2. Релігійно-філософські основи індуїзму

 

Основи індуїзму походять від ведів і оточували їх переказами і текстам, багато в чому зумовив характер і параметри індійської цивілізації в її історико-культурному, філософсько-релігійному, обрядово-побутовому, соціально-сімейному та інших аспектах. Домінантою тривалого і складного процесу становлення зведено-синтетичних основ індуїзму було поступове подолання езотеричного характеру ведичної-брахманістскіх принципів староіндійської культури. Звичайно, на вищому рівні релігійної системи індуїзму вчені брахмани, аскети, ченці, йоги і інші релігійно активні верстви зберігали і розвивали здавався їм глибоким таємний сенс їх доктрин з усіма притаманними їм головоломними абстракціями, теоріями і витонченої практикою досягнення спасіння і звільнення.

Рис.2 Брахман-жрець Рис.3 Аскети

Рис.4 Йог

Завдяки їх зусиллям все багатство староіндійської релігійної культури виразно постає погляду дослідника в наші дні. Але головним напрямком еволюції в процесістановлення індуїзму було інше: доступна масам релігійна доктрина виникла в ході переробки, часом примітивізації та вульгаризації давніх філософських теорій і метафізичних побудов. Заломлені крізь призму міфо-поетичного сприйняття, збагачені неарійським і доарийских віруваннями, забобонами і божествами, ритуально-культовими домашніми обрядами, стародавні ведичні принципи у спрощеному вигляді стали доступними для всіх. Народний індуїзм сприйняв і зберіг стародавні уявлення про карму з її етичної основою, про святості вед, він не відмовився від ідеї аскези з поданням про надприродні можливості Тапаса. Однак все це було до межі спрощено, що найбільш помітно на прикладі трансформації пантеону.  Більшість ведичних богів пішло в минуле, лише деякі з них, та й то в основному через згадки в міфах і поширених епічних сказаннях, збереглися в пам'яті народу. Не зуміли замінити їх і божества брахманізму (Брахман, Атман, Той, Пуруша) внаслідок їх метафізічності та абстрактності. Щоправда, ці божества продовжували існувати в пам'яті і діях релігійно активних груп населення, були богами жерців-брахманів, аскетів-тапас, йогів. Не дивно тому, що у спрощеному і переробленому для потреб широких народних мас індуїзмі на передній план вийшли нові божества, точніше, нові іпостасі тих самих древніх, ледь модифікованих богів, які були давно відомі, але знайшли нове життя і найвищий престиж саме в рамках заново складалася релігійної системи індуїзму. Ці боги були ближчими і зрозумілішими людям. Зрозуміло, їх трохи інакше і шанували.  По-перше, кривава ведична жертва (ягій) була витіснена богослужінням без жертв (пуджа). Хоча і вважалося за традицією, що вбивство заради бога - це не вбивство (цю тезу остаточно не відкинутий і понині: криваві, у тому числі людські, жертви часом практикуються в глухих районах Індії і в наші дні, наприклад, на честь деяких богинь родючості) , принцип ахімси став визначати характер ритуалу жертвопринесення. По-друге, разом з буддизмом Махаяни на початку нашої ери в Індії широко розповсюдилася практика виготовлення ідолів-зображень і храмів на їх честь. Зображений в скульптурній і художньо досконалій формі шанований бог придбав антропоморфний вигляд (нехай навіть з кількома головами-особами, з безліччю рук) і став більш близьким, конкретним, наділеним усіма притаманними йому атрибутами, супроводжуваний супутніми йому тваринами.

Цей бог, що містився у присвяченому йому храмі, був зрозумілий кожному. Його вигляд, атрибути, тварини символізували його прерогативи, схильності і можливості, добре відомі кожному з міфів і сказань. Знаючи біографію божества, люди були належним чином зорієнтовані і чекали від будь-якого бога саме те, що він, як вважалося, може дати. Таких своїх, зрозумілих богів можна було любити, побоюватися, на них можна було сподіватися. І нарешті, по-третє, головні індуїстські боги на відміну від їхніх давніх попередників, що були в основному нейтральними до мас населення, мали вже прихильників, тобто тих, хто вважав за краще поклонятися своєму обранцеві і спілкуватися переважно з ним. Більше того, особиста відданість богу, бха-кти, стала важливою характерною рисою індуїзму. 

3. Особливості віровчення

3.1 Касти

У силу особливостей свого історичного розвитку індуїзм грунтується на трьох релігіях: ведичної релігії, брахманизме і власне індуїзмі. Служителі культу у всіх трьох релігіях закликали віруючих молитися в основному одним і тим же богам. В індуїзмі існують різні конфесії і різні боги в них шануються як верховні. Такий переворот у релігійних поглядах відбивав переворот у реальному житті. В Індії існували й існують касти (інша назва: варни).  Касти (варни) - це групи людей, належність до яких визначається народженням. Каста визначає місце людини в індійському суспільстві, його положення, права, поведінку, навіть його зовнішній вигляд, включаючи одяг і знаки на чолі або коштовності, які він носить. Каста багато в чому визначає і коло ритуальних обов'язків індивіда, його релігійну активність. Чим вище каста, тим більше уваги, у всякому разі теоретично, згідно з прийнятими нормами, людина зобов'язана приділяти щоденним обрядам у домашнього вівтаря, необхідним поклоном, воскурение, підношення, мантрам і т. п. Кастові заборони в Індії мають характер табу і знімаються лише у рідкісних випадках. Наприклад, прийнято вважати, що «рука ремісника завжди чиста", тобто що користуватися продуктами ремесла можна незалежно від  касти  ремісника. За порушення кастових норм слідують суворі покарання. У минулому приналежність до тієї чи іншої касти визначала, яким видом діяльності повинні займатися люди (зараз влада бореться з цим звичаєм, але не завжди успішно). Привілейованої кастою були брахмани. Тільки вони одні могли бути служителями культу. Їх покровителем вважався і вважається бог Брахма. Брахмани в древній Індії мали великими перевагами. Крім монополії на професійну релігійну діяльність, вони володіли ще й монополією на педагогічну та наукову діяльність. Ці три види професійних занять приносили їм великі доходи. Але, крім того, вони мали ще право на присвоєння половини всіх податків, які отримували світські влади. Привілейоване становище брахманів в суспільстві відбилося і в релігії того часу.Брахма своєю надприродньою могутністю як би закріплював ті матеріальні привілеї, які в реальному житті мали брахмани. Представники трьох інших основних каст (кшатрії, вайш'ї і шудри), незадоволені ситуацією, що склалася, скоїли соціальний переворот. Брахманів позбавили права присвоювати собі частину податків, і монополії на педагогічну та наукову діяльність. Все, що їм залишили - це право бути служителями культу.  Разом з тим і в зв'язку з цим три інші основні касти добилися і пониження статусу бога Брахми. Брахмани перестали бути самим привілейованим шаром суспільства, і їх бог-покровитель перестав розглядатися як верховний бог. Конфесії в індуїзмі. Загальна кількість конфесій в індуїзмі невідомо. Але основними є дві: вішнуїзм і шиваїзм. Віровчення основних конфесій індуїзму збігаються у всьому, крім відповіді на питання, хто з богів є головним. Вішнуїті верховним богом вважають Вішну, шіваіти - Шиву. Вішнуїзм та шиваїзм - це найбільші і приблизно рівновеликі конфесії. У них входять приблизно по 40 відсотків усіх індуїстів. Вішнуітскіе громади знаходяться переважно на півночі Індії, шіваітскіе - на півдні Індії. Третьою за величиною індуїстської конфесією є Шактизм. Шактісти поклоняються верховної богині, яка має кілька імен і одне з них - Шакті. У шактістскіе громади входить приблизно 8 відсотків всіх індуїстів. Якщо в індуїзмі і можна виявити якісь відмінності у віровченні, то, швидше, не між конфесіями, а між різними храмами однієї і тієї ж конфесії. Особливості організації індуїзму породжують і деякі особливості в його віровченні. В індуїзмі масштаби релігійної організації обмежуються рамками храмів. Жодна конфесія не має централізованого керівництва навіть в масштабах штату, не кажучи вже про країну в цілому. Тому індуїзм не має ні церковних соборів, які брали б якісь керівні рішення, в тому числі і з питань віровчення, ні централізованої керівної релігійної преси. Звичайно, брахмани всіх храмів, в кінцевому рахунку, спираються на одну й ту ж священну літературу. І це забезпечує єдність у головному.

Рис.5 Богиня Шакті