Міністерство освіти і науки, молоді та спорту України

Вінницький державний педагогічний університет

імені Михайла Коцюбинського

Індуїзм

Індивідуальне навчально-дослідне завдання із релігієзнавства студентки 3-го курсу, гр. «Б»

Грєвцевої Поліни Юріївни

Науковий керівник

к.ф.н., доц.Дудар В.В

Вінниця 2014

Зміст

Вступ

1.Індуїзм 1.1 Виникнення індуїзму 1.2Етапи розвитку індуїзму 2. Релігійно-філософські основи індуїзму  3. Особливості віровчення

3.1 Касти 3.2Головні символи індуїзму  3.3Основні положення та священні книги   3.4 Надприродні істоти в індуїзмі. Боги і демони 3.5Загробне життя і карма

4. Основні напрямки індуїзму 4.1Вішнуїзм

4.2Шиваїзм

Висновки Список використаної літератури

Вступ

Індуїзм- одна з найдревніших і впливових релігій у світі.

Сама назва цієї релігії говорить про те, що вона прямо пов'язана з Індією, хоча термін «індуїзм» не індійського походження. Він - від перської назви річки Інд. Деякі дослідники вважають індуїзм не однієї цілісної релігією, а синтезом ряду родинних один одному релігійних ідей, коли-небудь проникали в Індію з сотнями різних  культурних, соціальних і племінних груп. Тому важко дати короткий і точне визначення індуїзму.  Як релігійний феномен індуїзм відрізняється складністю і суперечливістю, якщо не сказати більше - заплутаністю і хаотичністю. Серйозну історико-культурну проблему представляє собою вже саме визначення терміна "індуїзм". До цих пір немає задовільного визначення і навіть пояснення, що ж відносити до власне індуїзму, який її змісті межі цього поняття.  За кілька тисячоліть своєї історії індуїзм склався як синтез соціальної організації, релігійно-філософської доктрини і теологічних поглядів. Він пронизує всі сфери життя свого прихильника: світоглядну, соціальну, юридичну, поведінкову і т.д., аж до глибоко інтимних сфер життя.

Вміючи поєднувати непоєднуване і перетворюватись у найхимерніші форми, індуїзм володіє дивовижною здатністю породжувати нові секти і течії. З точки зору звичних європейських  стандартів, індуїзм виглядає логічно неорганізованим і безсистемним. Але, з точки зору традиційної індійської культури, він має системність зовсім особливого роду: вона пов'язана з міфологічним субстратом і зберігає багато в чому колорит архаїчної епохи. В індуїзмі не були "забиті" наступними культурними традиціями і нашаруваннями багато принципів організації архаїчної культури з її головним акцентом на ритуально-магічної стороні і прихильністю до міфологічного мислення. Ця особливість індуїзму звучить у багатьох його рисах і проявляється, зокрема, в його яскравій ігровому початку. 

1.Індуїзм 1.1 Виникнення індуїзму

Процес синтезу кількох основних етнокультурних компонентів, в результаті якого виникла багата культура сучасної Індії, почався три тисячі років тому. Виникнення індуїзму не приписується якому-небудь одній конкретній особі, і в цьому його відмінність від інших релігій. Його походження пов'язане із завоюванням півострова Індостан арійськими племенами між XII і V століттями до н. е.. Найдавніші релігійні книги індуїзму, Веди («мудрість» або «знання»), написані на санскриті. По суті, вона є релігію арійських завойовників. Для арійців був дуже важливий культ жертвопринесення шляхом спалювання. Арійці вірили, що, діючи відповідно до вимог цього культу, вони сприяють поступовому переродженню Всесвіту. 

Вельми аморфний комплекс релігійних уявлень, характерних для періоду становлення класового суспільства (який визначається зазвичай як ведична релігія), зафіксований у Ведах - збірниках гімнів, заклинань, змов, молитов ар'єв. Найбільш істотними рисами цього комплексу можна вважати уявлення про приналежність послідовників ведичної релігії до одного з трьох станів-варн ритуально повноцінних людей, "дваждирожденних" ар'єв, ідею про спілкування їх з світом богів через посередника - жерця-брахмана, коїть по складному ритуалу, описаного в Ведах, жертву богам.  Писання індуїзму формувалися протягом століть, початок їм було покладено записом усного переказу приблизно в другій половині другого тисячоліття до н.е.Як відомо, ці писання називаються Ведами. Вони складаються з чотирьох книг.

Кожна з них ділиться на три частини. У першій частині міститися гімни, що славлять богів, у другій - дано керівництво щодо дотримання ритуалів, а в третій – пояснюється релігійне вчення. Крім Вед індуїсти різних напрямків мають свої власні книги, але Веди носять найбільш загальний, всеосяжний характер. Заключна частина Вед називається Упанішади («упанішад» означає таємне знання), які представляють собою коментарі до Вед. Вона були написані в період з VIII по VI століття до н.е. Після Упанішад йдуть дві великі епічні поеми, «Рамаяна» і «Махабхарата», в яких містяться легендарні опису перевтілень одного з головних індуїстських богів. Друга частина шостої книги «Махабхарати» називається «Бхагават Гіта» («Божественна пісня» або «Пісня про господі

Щоб показати різноманітне і суперечливість індуїзму, досить порівняти бога Гіти і бога ранньої ведичної літератури. Бог, описаний в гіті, - це Бог олюднений і часто навіть нагадує монотеїстичного. У той же час у ранніх Ведах бог представлений визначено пантеїстичним (все суще прекрасно і в деякому сенсі божественно) і, мабуть, навіть моністичним (все суще єдине, навіть якщо божественного не існує).

Традиційний індуїзм визнає існування безлічі богів богинь, але головними з них вважаються трімурті, тобто тріада богів, - Брахма, Вішну і Шива.

Рис 1. Тріада богів( Брахма, Вішну і Шива)

1.2 Етапи розвитку індуїзму

Формативний період (III-II тис. до нової ери - I тис. до нової ери). Зародження індуїзму, як і всієї індійської культури, зазвичай пов'язують з протоіндійскою цивілізацією, а також з реліктами інших, доарійских вірувань. Протоіндийска цивілізація, створена предками дравідов, була важливою ланкою в ланцюзі стародавніх землеробських культур. Розвиненим і виразним був культ родючості, втілений в образах богинь-матерів, типовий для всієї ранньоземлеробської смуги. Чоловік аспект родючості був пов'язаний з рогатою богом-буйволом, що сидить на троні в оточенні звірів. Образ Великої Матері відбився у подальшій індуїстської традиції в безлічі жіночих культів і в різних іпостасях богинь.

Культи тварин і рослин, священних річок і каменів, змій і місячних сузір'їв, практика ритуальних жертвоприношень і обмивань, засвідчених в глибокій архаїки, зберігається в Індії до наших днів. Елементи найдавніших вірувань пізніше, в  історичний  час, не раз спливали з доісторичних глибинах і виявлялися в різних культах. 

Ведійский період (I тис. до нової ери - VI століття до нової ери).

Приблизно з середини II тис. до нової ери в Індії, на північно-західному кордоні, стали вторгатися войовничі кочові племена аріїв, а разом з ними прийшов і зовсім інший світ ритуально-міфологічних поглядів. Протоиндийская цивілізація до цього часу хилилася до занепаду, і арії його прискорили. Вони осіли в басейні Інду (сучасний штат Пенджаб) і звідси просувалися на північний схід, змішуючись з місцевим населенням.  Аріям належать найбільш ранні пам'ятники індійської словесності, створені на ведійській мові. Тексти ведійського канону відносять до традиції шруті (букв. "почуте", тобто одкровення) у противагу смріті (букв. "запам'ятоване", тобто переказ). Традицію шруті відкривають 4 веди: Рігведа, Самаведа, Яджурведа і Атхарваведа. Вони являють собою відповідно збірники гімнів, ритуальних пісень, жертовних формул і заклинань. Три перші веди відносяться до "священній знання" (пор. санскритське слово веда і російське відати, знати). Авторами вед вважаються мудреці-провидці ріші, які здобули божественне знання у внутрішньому спогляданні і повідали його смертним у ведичних гімнах. Світ представлений аріям складається з трьох сфер, населених богами, людьми й іншими істотами. По трьох сферах всесвіту розподілялися і ведійськи боги. Їх число, звичайно зване - тридцять три, хоча на ділі їх налічується більше. Вони переважно уособлювали різні явища природи. Центральним обрядом ведійської релігії було жертовне узливання ритуального напою соми.  Ключовим міфо-ритуальним  символом усього кола явищ є світове дерево і супутні йому образи. Ведійська космогонія оперувала поняттями ягій (жертва), тапас (жар, тепло), майя (магічна сила).

Брахманізм - наступна сходинка у розвитку індуїзму (VIII-VI століття до нової ери - II століття до нової ери). Ведійські арії, просуваючись вглиб Індії, змішувалися з місцевим населенням і вбирали нові релігійні уявлення. Місцеві племена або надавали прибульцям шалений опір, або приймали їх спосіб життя і ставали членами їх суспільства.

Першочергова роль в індуїському суспільстві стала приділятися брахманам - жерцям, знавцям вед і ритуалів. Ведійська  мова стала незрозумілою для більшості людей і темним навіть для деяких жреців. Ритуали ставали все більш складними, громіздкими і заплутаними, ускладнювався і видозмінювався пантеон. Брахмани намагалися пристосувати священне древнє ведійське спадщину до нових умов життя, переконливо витлумачити і виправдати його існування в колишніх незламних священних кордонах. Центральним моментом нових змін стало послідовне зведення всіх видимих ​​явищ природи і феноменального світу, виражене в політеїзм, до якоїсь єдиної сутності. 

Період упанішад (VII-IV століття до нової ери).

Упанішади (понад 200 творів) як особливий клас текстів замикають ведийский корпус. Найдавніші та авторитетні серед них - Бріхадараньяка і Чхандогья упанішади. Як і багато інших давньоіндійські тексти, упанішади анонімні, але окремі фрагменти, і навіть цілі тексти освячені ім'ям того чи іншого авторитету. Найпопулярніші з мудреців-авторів упанішад - Шанділья, Яджнявалкья і Уддалакка. Упанішади створювалися протягом тривалого періоду і багато в чому визначили характер класичних філососфскіх систем в Індії. Упанішади (букв. "підсаджування учня до вчителя", тобто таємне знання, що передається від вчителя до учня) представляють собою тексти-повчання, побудовані в діалогічній формі і адресовані учням.

Способ викладу в них може здатися нарочито безсистемним і непослідовним, але вони мають швидше інтуїтивне, ніж логічну послідовність. Згідно глибинної світоглядної установці упанішад, ставлення божества до світу розглядається через їх всеєдність. Божество може поставати в багатьох персоніфікацій, але з точки зору кінцевої істини воно - вища об'єктивна реальність і внеособовий абсолют - брахман. Він невимовний, не може бути описаний втермінах диференційних ознак і непостігаем в рамках будь-якої логіки. Найточніше він визначається апофатично.  Ставлення божества до людини мислиться через їх єдиносущність. Цей аспект людини пов'язаний з його світлим духовним началом, який іменується атман, і який полонений стихійними світовими началами. Вища мета людського життя - звільнення від уз мирського буття для відновлення цієї єдиносущність, відданою забуттю через неуцтво, точніше, невідання. Досягти цієї мети можна шляхом набуття істинного знання. Правильне пізнання і шанування правдивого брахмана і атмана, які по суті тотожні, - ось вища заслуга, пріносщая блаженство. Саме до цього пізнання і підводять настанови упаніщад. 

Епічний або класичний період (IV століття до нової ери - VI століття нової ери).Приблизно в цей період індо-арії остаточно освоїли північ Індійського субконтиненту, вступаючи у тісний контакт з місцевим населенням. Цей період у розвитку індуїзму відображений головним чином в традиції смріті, тобто перекази. Вона протистоїть традиції шруті, тобто одкровення не стільки хронологічно, скільки за своїм смисловим змістом. У неї входять Пурани (древні перекази), епічні твори і деякі дхармашастри (твори, в яких викладаються основні заповіді індуїзму про дхарми - непохитне моральному законі), а також клас текстів-веданг, складових допоміжну частину вед.

Вони присвячені ритуалу, фонетиці, метриці, граматиці, етимології і астрології. Особливе місце в традиції смріті відводиться епосу і Пуранах. Епічні твори "Махабхарата" і "Рамаяна" колосальні за обсягом і унікальні в багатьох відносинах. Вони шануються як священні книги індуїзму. Протягом багатьох століть епос сприяв виробленню індуїстських релігійно-філососфскіх доктрин і принципів і тому в повній мірі може вважатися енциклопедією індуїзму. Епос відобразив ранній етап фрмірованія власне індуїстської міфології, що виросла з ведійської. Саме міфологія визначила в них і сюжетний хід, і характери головних героїв. У власне епічні тексти включені не тільки численні міфологічні фрагменти, але й філософські та етичні доктрини. Роль епосу в індуїзмі порівнянна з роллю Нового Завіту в християнстві. 

Середньовічний період (VI століття - XVIII століття).

Середньовічний період був позначений передусім зростанням руху бгакті. Головними об'єктами відданого шанування і одночасно центральними божествами індуїзму в цей період стали Вішну і Шива. Третій з богів трімурті, Брахма незабаром відійшов на задній план, зберігши мізерно мале число прихильників. Міфологічні образи і Вішну, і Шиви мали витоки з глибокої давнини. У ведійських текстах вони не відіграють помітної ролі, але пізніше обидва божества висунулися на перший план, увібравши в себе безліч образів і міфо-ритуальних ідей з місцевих вірувань. Кожен з цих божеств став центром складного і великого культу, в якому емоційна сторона стала домінуючою.  Давнім прообразом Вішну було ведійське сонячне божество, соратник Індри, який прославився трьома кроками, якими він охопив увесь всесвіт.

Пізніше, в результаті з'єднання з місцевими віруваннями, його традиційні атрибути та характеристики змінилися. Однією з моделей асиміляції місцевих культів стала концепція аватари ("сходження"), інший - доктрина вьюх (еманацій божества).

У результаті цього синтезу Вішну став божеством загальноіндійського масштабу. Шива "виріс" з протоіндійського міфологічного персонажа (рогате божество на троні). Ведійским предком Шиви був Рудра - зловісне стихійне божество.

Сучасний індуїзм (починаючи з XIX століття)

У XIX-першій половині XX століття в індуїзмі стався цілий комплекс перебудовних явищ, що одержали назву реформації, ренесансу, оновлення. Індія була тоді англійською колонією і переживала серйозні соціальні, політичні та ідеологічні зрушення. В умовах колоніальної залежності індуїзм все більше затверджувався як національна релігія. І в даний час індуїзм зберігає міцні позиції, незважаючи на спрощення ритуалу і культової практики, на зміни ролі і статусу жрецького стану і руйнування деяких традиційних релігійних цінностей. Сучасні богоіскателі намагаються створити нову універсальну релігію, яка примирила б усі протиріччя і відповідала вимогам сучасного життя. З'являються нові гуру, зводяться нові культові споруди, висловлюються думки про духовної спільності всіх релігій і про індуїстське месіанство.