5.1. Церковь

К моменту вступления румынских войск на территорию Бессарабии в регионе существовали три епархии, подчинённые Русской православной церкви — Кишинёвская в центре Бессарабии, Болградско-Измаильская на юге и Хотинская на севере. Местные церковнослужители с недоверием отнеслись к вхождению региона в состав Румынии, так как в стране действовала Румынская православная церковь[16].

Румынская православная церковь стремилась подчинить себе три местные епархии. Как только Бессарабия стала частью Румынии, румынский Синод обратился к местным епископам с требованием переподчиниться ему. Когда епископы отказались выполнить ультиматум Румынской православной церкви, был предпринят силовой вариант. Румынские войска поймали их и выслали на левый берег Днестра. Вместо высланного из страны архиепископа Анастасия в Бессарабию прибыл румынский архиепископ Никодим. Прихожане встретили его недружественно, поэтому Никодим обратился к ним с речью, в которой оправдывал действия румын: «Молдаване должны знать, что они виновны в этом, так как не решились отречься от русского архиерея, которого Румыния не может терпеть после того, как он охаял её, будучи в Москве».

Одновременно проводились репрессии против остальных священнослужителей, подчинённых Российской православной церкви. Так, за богослужение на русском языке в селе Речула румынские жандармы арестовали и высекли розгами всех послушниц местного монастыря. Наказания также следовали за помощь антирумынскому движению. Именно поэтому большое количество церковнослужителей бежало из Бессарабии в Одессу и прилегающие регионы. Также среди священнослужителей и прихожан проводились этнические чистки. В основном нерумын выявляли по языковому признаку. Как правило, это оказывались славяне — русские, украинцы или болгары. К примеру, в Измаильском уезде, подавляющее число населения которого составляли славяне, церковные службы запрещалось проводить без присутствия жандармов. По всей Бессарабии был введён запрет на богослужение на церковнославянском языке, поэтому тех, кто молился не на румынском, ловили.

Те, кто не бежал за границу из-за репрессий по религиозному или языковому признаку, объединялись в религиозно-политические общества. По всей территории Бессарабии возникло несколько таких организаций. Румынское правительство в свою очередь организовало на территории региона свои религиозно-политические организации для противопоставления с антирумынскими. Обе противоборствующие стороны вели пропаганду, печатали газеты и листовки. Поддержки со стороны Российской православной церкви не было, так как она сама испытывала затруднения.

Вокруг празднования Пасхи возник конфликт из-за румынской реформы календаря. Фактически Бессарабская церковь оказалась расколота надвое — одни поддерживали румын, другие — русских. Кроме этих противоборствующих сторон в Бессарабии были и другие. Так, старообрядцы-липоване близ Дуная по-прежнему придерживались старых принципов. К ним на богослужения часто приходили местные жители, ранее ходившие в церкви Русской православной церкви. Резко возросло число баптистов, которых до этого в регионе было крайне мало. Антирумынские национальные движения в Бессарабии тоже требовали отмены всех церковных реформ. Молдаване придерживались другого мнения, считая, что румынский язык качественно ничем не отличается от русского. Ко второй четверти XX века религиозный вопрос перерос в политический. В конце-концов реформа календаря частично была отменена. При попытке вернуть новый стиль в 1935 году в Бельцком уезде началось крестьянское восстание. Восстание подавили румынские жандармы, но противостояние между ветвями церкви продолжалось вплоть до 1940 год.

Собственные исследование.

В одном из районов Бессарабии, в котором царила румынская власть, а именно в селе Казацком, мной был проведён опрос старожилов села, которые не понаслышке знают о методах румынского воспитания и воздействия. Цитаты из интервью со старожилом: «Село было как село – сельсовета не было – был Пост; из стражей правопорядка были жандармы - главный жандарм на село, и два-три помощника. Зарабатывали – кто чем мог: помещики были - ходишь – нанимаешься; зимой, когда работы нету – зимой в основном – ходили у плавни камыш резали да в снопы вязали… А продавали или тому, кто был владелец плавни, или возили на базар в соседнее село. Зато была дисциплина. А наказывали разными путями: украл шкуры овец, так эти шкуры тебе к шее привяжут да по улице ведут, и при том батогом хлестают и заставляют орать на всю глотку: «Не делайте так, не воруйте никогда, не делайте так…». Оштрафовали тебя к примеру на сто лей – ты в город в так называемый банк должен нести по 5% от размера штрафа каждый день, - штраф в сто лей – ты 20 дней в город в банк носишь по 5 лей. При этом теряешь время на дорогу и ещё время упускаешь, если что то мог бы дома сделать. Никаких льгот ни старикам, ни многодетным, ничего. В основном батрачили – коров да овец пасли – пастухов коров вакарями называли, а овечьих – чабанами. В 17 лет парней брали на подготовку к армии, так сказать допризывная подготовка, а в 18 лет брали уже в армию.

Голосовали. А были партии кузистов, царанистов, либералистов, и ходили голосовать. Были избиратели. Тот, кто баллотировался, выкатывал возле двора бочку вина и закуску выносил, - пришёл, проголосовал за него, он тебе дал стакан-два выпить и закусить, начертил мелом на спине полоску, что уже голосовал, и иди з богом. А бывали такие, что ещё выпить, то шли к другому избирателю. А тот видел черточку на их спине - и гай батогами хлестать...

Тяжело людям было на селе. Никакой помощи людям. К примеру – один трактор на село, и то с деревянными колёсами, и то одного барина собственность. Платили «дежму» - комиссию, или как сейчас говорят – налоги.

И развлекались как могли. Вот так соберёмся ватагой, и на углу села или на улице станем и гай-да пляски да танцы. Позже уже сделали «джьёг» клуб по нашему. А церковь была, если не на первом месте. Эх, попробуй туда в воскресенье не пойти! Такой переполох устраивали, что мама не горюй! И дежурили в церкви жандармы правда в гражданском, чтоб не показываться. И следили, чтоб все порядные и аккуратные приходили. И школа была. И взрослые до сих пор пугают детей методами школьного румынского воспитания… Каждую пятницу приходил поп. И заставлял, как стихи, рассказывать детей молитвы. Не рассказал – держи линейкой по пальцах. И за чистотой в школе следили. Идешь в школу, чтоб был с собой носовой платок и постриженные ногти. И перед уроками проверяли - клали на стол ученики свои платки и показывали руки -чистые, будь свободен, грязные или нет платка - воздух тот час пронзал звук ударившейся линейки… Не сказать, чтоб прям дефицит был в магазинах, товар завозили. Некоторые даже хитростью приманивали клиентов. К примеру – пошёл мальчик в магазин, а тот дал ему конфетку, и он будет только сюда приходить, потому что его приманили. Другие продавцы видели, и тоже кое-что давали. Вот так было. И жили мы в не в Белгород-Днестровском районе, селе Казацком, а а был «жудец Читати Албэ, сату Гура Роша». И благодарите вы Ветеранов, что у вас есть мирное небо над головой вот уже 70 лет, и что вам не придется чувствовать то, что почувствовали мы, и не будете воспринимать на себе методы румынского воздействия… »

≤Реферат≥

На тему:

Бессарабия в составе Румынии

Реферат підготовив

Учень 10 класу

Боян Олег

Козацьке©2015