ВВЕДЕНИЕ

Приступая к краткому рассмотрению философии в ее истории, Вы знакомитесь с новой для Вас наукой — историей философии. Она выступает синтезом двух планов ис­следования философской мысли: как историческая наука, исследующая генетические ис­токи философии – ее хронологию, являясь в этом смысле слова своеобразным архивом философского знания, и как наука философская, анализирующая закономерности разви­тия философии, логическую связь и системность мировой философской мысли от Древне­го мира до сегодняшнего дня.

Знакомство с историей философии, а, следовательно, и с общекультурным разви­тием человечества, его интеллектуальной эволюцией, существенно пополнит Вашу обра­зованность, придаст строгости утопию теоретически мыслить, в любом случае не станет потерянным временем.

Сам процесс ознакомления может быть построен двояко:

как общая широкая панорама философских учений к школе, как рассмотрение двух-трех важнейших проблем или тем в истории философии. Выбор зависит от Вас и препода­вателя.

Всего для изучения предлагается 7 тем, первая и четвертая из них рекомендованы для самостоятельного изучения.

Настоящее издание изобилует классификациями и схемами, что в определенной степени упрощает реальные исторические связи, но вместе с тем позволяет ориентиро­ваться в процессе становления философского знания.

По всему курсу рекомендуется следующая литература:

Справочная литература :

Новейший философский словарь/ А. А. Грицанова. Минск, 2001. 1280с.

Современный философский словарь. Лондон, Франкфурт-на-Майне, Париж, Люксембург, Москва, Минск, 1998.

Философский энциклопедический словарь/Л. Ф. Ильичева, П.Н. Федосеева, С. М. Ковалева, В. Г. Панова. М., 1983. 840с.

Философский энциклопедический словарь/ С. С. Аверинцева, Э.А. Араб-Оглы, Л.Ф. Ильичёва. М., 1989. 815с.

Рекомендуемые хрестоматии:

Мир философии: Книга для чтения. В 2-х ч. Ч. 1. М., 1991. 672с.

Мир философии: Книга для чтения. В 2-х ч. Ч. 2. Человек. Общество. Культура. М., 1991. 624с.

Хрестоматия по истории философии (от Лао-Цзы до Фейербаха): Учебное пособие для вузов. В 3 ч. Ч. 1.М., 1997. 448с.

Хрестоматия по истории философии (От Шопенгауэра до Дерриды): Учеб. Пособие для вузов. В 3 ч. Ч. 2.М., 1997. 528с.

Хрестоматия по истории философии (русская философия): Учебное пособие для вузов. В 3 ч. Ч.3. М., 1997. 672с.

Рекомендуемая литература

Антология мировой философии: В 4 т. М.

Богут И.И. История философии в кратком изложении. М., 1991. 590с.

История философии: Запад – Россия – Восток/ Н.В. Мотрошилова. В 4-х кн. М.

История философии: В 5 т. М.

Обухов В.Л. Природа и дух: мир философских проблем. В 2-х. ч. Ч. 1. СПб. 1995. 209с.

Обухов В.Л. Природа и дух: мир философских проблем. В 2-х. ч. Ч. 2. СПб. 1995. 178с.

Орлов В. В. Основы философии. Учебное пособие. Ч. 1. Пермь. 1991. 448с.

Радугин А. А. Философия. Курс лекций. М., 2004. 336с.

Ракитов А.И. Философия: Основные идеи и принципы. М.,1990. 368с.

Реале Дж. , Антисери Д. Западная философия от истоков до наших дней. Античность. Т.1. СПб, 1994. 336с.

Реале Дж. , Антисери Д. Западная философия от истоков до наших дней. Средневековье (От Библейского послания до Макиавелли). Т.2. СПб, 1994. 368с.

Реале Дж. , Антисери Д. Западная философия от истоков до наших дней. От романтизма до наших дней. Т.4. СПб, 1997. 880с.

Тарнас Р. История западного мышления. М., 1995. 448с.

Шаповалов В. Ф. Основы философии. От классики к современности: Учеб. Пособие для вузов. М., 1998. 576с.

Чанышев А. Н. Начало философии. М., 1982. 184с.

К каждой теме дан соответствующий список литературы.

Тема 1

ПРОИСХОЖДЕНИЕ ФИЛОСОФИИ, ИСТОРИЯ ФИЛОСОФИИ КАК НАУКА

(самостоятельное изучение)

Основными проблемами данной, вводной темы, а вместе с тем и сущностными для всего курса, являются следующие:

1. Основные концепции, выработанные мировой философской мыслью, анализирующие причины, генезис, пути развертывания философской рефлексии мира.

2. Становление истории философии как науки, т.е. рассмотрение различных моделей историко-философского процесса от античности до Нового времени.

Рассмотрим каждую из обозначенных проблем подробнее.

Современная философия предлагает несколько вариантов объяснения происхождения философии. Условно в науке их называют:

1. мифогенная теория. Суть ее заключается в утверждении, что философия Древнего мира "есть лишь особый фазис... религиозных идей" людей той эпохи, т. е. древняя философия не является чем-то оригинальным, но только рецепцией, второй ступенью однотипного (мифологического) воззрения на мир. Саму эту ступень образовало формирующееся теоретическое мышление древних, облекающее их религиозные представления в понятийную форму. В той или иной мере. Авторами этой концепции стали С. Н. Трубецкой, Д. Конфорд, Дж. Томсон. Крупнейшим ее разработчиком и талантливым защитником был А. Н. Лосев, который в своих ранних работах буквально растворил философию в мифологии, но в более поздних исследованиях рассматривал философию (в частности, античную) как снятие мифа, выражающееся в его рефлексии (осмыслении). Это привело философию к конфликту с мифологией, но "конфликт этот, однако, не мог быть окончательным, поскольку родственные отношения продолжали играть огромную роль и в период внеродственных отношений", т. е. философия, ее абстрактные категории конституировались все на той же почве вещественно-телесных мифологем. Поэтому философия есть все-таки реконструкция мифа.

Рассматривая обозначенную концепцию, необходимо четко представлять, что есть:

а) миф и его функции;

б) эпос и теогонии (Гесиод и Гомер);

в) пути развертывания мифа.

2. гносеогенная теория. Её суть заключается в утверждении, что первоначально философские опыты сформировались на базе некой суммы научных знаний, дающих, в отличие от мифологии, не фантастический, а объективный образ реальности. На основе такого образа и был сгенерирован принципиально новый взгляд на мир, а философия с самого своего рождения выступила оппонентом мифу. Фундамент этой концепции был заложен уже древним мыслителями, впервые пытавшимися рационалистически истолковать мифы т. е. "придать мифу значение, допускаемое здравым смыслом" (А. С. Богомолов). С этой точки зрения мифы рассматривались как рассказы о событиях в прошлом, только с течением времени искаженные, забытые и ставшие сказками. Родоначальник такого подхода к мифу — историк Гекадей из Милета, а заверитель — Эвгемер, который каждый миф представлял как реальное событие, связанное с обожествлением царей или видного политического деятеля. В ходе процесса рационализации мифа формировались основы исторической науки, аналогично — медицины, математики. В новое время, исходя из этих посылок, была предпринята попытка (Гегелем, П. Таннэри, Дж. Бёрнэтом) изоморфно вывести философию из науки. С таким подходом солидаризуется и первый том "Истории философии" (М., 1957), где гносеогенная концепция изложена наиболее четко. В понимании этой теории рабочими понятиями являются: а) наука; б) особенности древней науки.

2. гносеогенно-мифогенная теория. Здесь предпринимается попытка преодолеть крайности двух предыдущих теорий. В советской историко-философской науке ее автором является А.Н. Чанышев. Суть этой теории состоит в последовательном доказательстве имманентного логического согласования мифологических и гносеологических посылок философии. Философия зарождается как распространение мышления с узкий сферы специального знания на все мировоздание и формирует более высокий уровень мировоззрения, стимулируемый ростом наук и совершенствованием духовного мира человека. Здесь же обозначается еще один предлагаемый источник философии — обыденное познание, представленное древним фольклором, народной мудростью.

(Например, гномы семи греческих мудрецов).

4. теория, базирующаяся на методах исторической психологии. Основной идеей которой является социально-историческая обусловленность психических процессов. Применительно к проблеме генезиса философии это означает рассмотрение результатов каких-либо событий древней истории как причины возникновения философского теоретизирования. Например, Ж.-П. Вернан, исследуя в интересующем нас аспекте, Микенское царство (Греция), приходит к выводу, что его крушение привело к появлению принципиально нового типа мышления у древних греков, "... новая мысль стремилась обосновать мировой порядок, построенный на отношение симметрии, равновесия, равенства между элементами космоса". Философия, согласно этому взгляду — результат социальных потрясений.

Необходимым понятием в изучении этой концепции является "историзм".

Итак, перед нами развертываются различные программы становления философии. Студенту необходимо усвоить своеобразие каждой из них и, возможно, остановиться на какой-либо одной. В ходе изучения необходимо также проанализировать понятии пара- и протофилософии.

II

История философии возникла почти одновременно с самой философией и выступает по отношению к последней в нескольких формах:

а) эмпирическое описание историко-философских фактов — доксография (от греч. docsa — мнение, видимость). Основоположником такого подхода в античной философии был Теофраст — ученик Аристотеля. Его работа "Мнение физиков" (в 18 или 10 книгах дошла до нас в виде фрагментов, из которых только один — "об ощущении" — достаточно связный текст. Но собственно история доксографии начинается с Vetusta Placita — "Мнения древних", возникшего не позднее 50 г. н. э. и составленного на основа переработки Теофраста.

Авторы Vetusta Placita: Иоан Стобей ("Эклоги"), Аэций, Псевдо-Плутарх (изречения Философов), Евсебий, Псевдо-Гален, Афеногор, Аль Шахрастани.

Сегодня образцом доксографии является учебник Фридриха Ивенберга — некое справочное пособие по истории философии.

б) критическое описание предыдущих философских систем:

НАЗВАНИЕ СИСТЕМЫ	СОДЕРЖАНИЕ СИСТЕМЫ	ПРЕДСТАВИТЕЛИ
Эклектика	отбор всего "наилучшего"	Цицерон, Диоген Лаэрций, Мишель Монтень
Скепсис	невозможность познания ис­тории философии	Секст-Эмпирик, Дж. Льюис
Собственно критика	законы формирования фило­софии	И. Кант

в) собственно научное описание историко-философского процесса, т. е. исследование исторических закономерностей формирования философии, синтеза предшествующих философских установок.

ПРИН	ЦИПЫ
ГЕГЕЛЬ	МАРКС
I. Абсолютный дух как проявление мысли вообще. II. Принцип имманентного движения фило- софского знания как последовательное развертывание абсолютной идеи, т. е. логизм: саморазвитие разума (схема, в которой каждое последующее учение выше предыдущего.	I. Историзм, т. е. рассмотрение всякого философского явления как отражения социальных проблем к индивидуального бытия, обусловленного обстоятельства- ми места и времени. Отсюда проблема соотношения закономерностей истори- ческого процесса и особенностей инди- видуального философа. Каждую на сто- рон уожно идеализировать и придти к ошибке. II. Партийность — выражение классового мировоззрения эпохи. III. Принцип зависимости общественного сознания от общественного бытия.

Общее: единство диалектического процесса, вскрывающееся в многообразии содержания истории философии, идея прогресса в философии.

В современной философии прослеживаются две основные концепции историко-философского процесса:

1. Обосновывающая единство различных философских концепций (марксизм, неогегельянство).

2. Обосновывающая неопределеннее множество философских учений, их абсолютную разницу, т. е. историко-философский плюрализм, (основные течения западной современной философии).

В заключении темы необходимо усвоить основные черты историко-философского процесса, объясняющие структуру развития философии:

• дифференциация: разные варианты одного принципа, разногласил между единомышленниками, например, отличие Фалеса от Анаксимена, Дидро от Гельвеция;

• дивергенция: развитие идей в разных, но совместимых направлениях. Например, рационализм (Декарт, Спиноза, Лейбниц) и эмпиризм (Локк, .Бэкон, Гоббс);

• поляризация: развитие идей в принципиально несовместимых направления. Например, материализм и идеализм;

• преемственность и прогресс.

Список рекомендуемой литературы

Богомолов А. С. Диалектический логос. Становление античной диалектики. М., 1982. 263с.

Козин Н. Г. Философия, круг ее проблем и роль в обществе. Саратов, 1991. 48с.

Лосев А. Ф. История античной философии в конспективном изложении. М., 1989. 204с.

Макаров М.Г. Развитие понятий и предмета философии в истории ее учений. Ленинград. 1982. 272с.

Мамардашвили К. М. Как я понимаю философию. М., 1992. ???

Мшвениерадзе В.В. Методологические и мировоззренческие проблемы истории философии. М., 1988. 280с.

Обухов В.Л. Природа и дух: мир философских проблем. В 2-х. ч. Ч. 1. СПб. 1995. 209с.

Обухов В.Л. Природа и дух: мир философских проблем. В 2-х. ч. Ч. 2. СПб. 1995. 178с.

Ойзерман Т.И. Проблемы историко-философской науки. М., 1982. 301с.

Соловьев Э.Ю. Прошлое толкует нас: очерки по истории философии и культуры. М., 1991. 432с.

Цанн-Кай-Си Ф. В. Философия как теоретическое мировоззрение. Владимир. 2009. 442с.

Чанышев А. Н. Курс лекций по древней философии. М.,1981. 374с.

Чанышев А. Н. Начало философии. М., 1982. 184с.

Список дополнительной литературы по теме:

ВернаяЖ.-П. Происхождение древнегреческой мысли. М., 1988.

Ойзерман Т. И. Главные философские направления. М., 1986.

Перцев А. 3. Типы методологий историко-философского исследования. Свердловск, 1991.