Печенеги

В IX—XI вв. земли Южного Урала, как и соседних славянских земель, подвергались постоянным набегам новых кочевников - печенегов. Печенеги - союз кочевых племён, образовавшийся в результате смешения кочевников-тюрков с сарматскими и угро-финскими племенами. Традиционными местами кочевья были низовья рек Волги и Яика (Урал). Печенеги, находившиеся на стадии разложения общинно-родового строя, занимались кочевым скотоводством. Они имели князей и народное собрание, занимались торговлей. Легкоконное войско имело на вооружении луки со стрелами, копья и реже, сабли. Наряду с постоянными набегами на славянские земли, их отряды грабили и земли Южного Урала. Однако, эти кочевые племена столкнулись с уже прочно обосновавшимися там скандинавами-русами. Постепенно русы вытеснили печенегов на восток. Впоследствии, часть печенегов ославянилась, часть подчинилась половцам, а часть осела на территории южной Европы. Прямыми потомками печенегов принято считать современную народность в Молдавии - гагаузов.

Половцы

В этот же период, в X в., население Южного Урала испытывало давление со стороны - половцев-кыпчаков. Эти тюркоязычные племена являются древними предками современных башкир. Половцы в XI веке пришли из степей Прииртышья и Восточного Казахстана. Весь XI век половцы осваивали степь, захватывая новые земли от которых получали немалые пошлины. Свое имя половцы получили от русских, которые называли их так за светлые волосы и голубые глаза (от слова «полова» — солома). Это не соответствует сегодняшним нашим представлениям о половцах как о людях низкого роста, с черными волосами и с большими скулами. У половцев существовал выраженный культ рода. Умершим родичам на могилы они ставили стелообразные каменные скульптуры. Десятки тысяч статуй стояли на курганах и майданах, на перекрестках дорог и берегах рек. В начале XII века сокрушительное поражение им нанес Владимир Мономах. Разрозненные половцы отступили за Волгу и за Урал, часть их ушла в Закавказье, еще одна часть откочевала в Приднестровье. Два половецких хана - Боняк и Тукорган — объединили приднепровские орды, продолжая набеги на Русь. Эти ханы вошли в русский фольклор как заклятые враги, получив в сказаниях и былинах имена Буняки Шелудивого и Тугарина Змеевича.

4. Древнебашкирские племена. Наиболее распространенные версии этногенеза башкир. Этноним башкиры.

Этногенез башкир чрезвычайно сложен. Южный Урал и прилегающие степи, где произошло формирование народа, издавна были ареной активного взаимодействия разных племён и культур.

В литературе по этногенезу башкир рассматриваются три основные теории происхождения башкирского народа^[1]:

• тюркская (П. И. Рычков, И. И. Георги, В. М. Флоринский, Н. М. Малиев, С. И. Руденко, Н. В. Бикбулатов, Р. Г. Кузеев, Н. А. Мажитов и др.)

• финно-угорская (Ф. И. Страленберг, В. Н. Татищев, Ш. Э. Уйфальви, Д. А. Хвольсон, М. И. Уметбаев, Д. Г. Киекбаев, Э. Мольнар, Д. Дечи, Ю. Ф. Немет и др.)

• иранская (М. С. Акимова, Р. М. Юсупов и др.)

Тюркская теория

Суть теории состоит в том, что основным ядром этногенеза башкир являлись тюркские древнебашкирские племена.

Основывается на том, что арабские, персидские и среднеазиатские авторы пишут о башкирах как о тюрках. Среди них Ахмет ибн Фадлан, ал-Масуди, Шариф Идриси, Рашид ад-Дин, Махмуд Кашгари.

В научной литературе тюркской теории придерживались П. И. Рычков, Т. Мюллер, И. Г. Георги, В. М. Флоринский. Впоследствии теория была развита С. И. Руденко, Н. В. Бикбулатовым, Н. А. Мажитовым, Р. Г. Кузеевым с привлечением данных антропологии, археологии, лингвистики, этнографии.

Этапы формирования по Р. Г. Кузееву^[2][3]:

• С середины I тыс. н. э. до рубежа VIII—IX вв. — выделение из раннесредневековых племенных общностей и формирование на основе их взаимодействия и смешения основных компонентов древнебашкирского этноса. На Сырдарье и в Приаралье складывается группа древнебашкирских племён (бурзян, усерган, байлар, сураш, тангаур, ягалбай, тамьян, ун, бишул, кудей).

• В VIII — начале IX в. в центральном районе Бугульминской возвышенности в VIII — начале IX в. формируется булгаро-мадьярская племенная группа, которая представляет собой сложный синтез булгарских или булгаризированных тюркских племен с угорскими, преимущественно древнемадьярскими племенами при доминирующей роли древнетюркского (булгарского) компонента (юрматы, юрми, еней, гайна (тархан), кесе, буляр, нагман, танып, юламан, имес, юрмын) и тюркизированными уграми, мигрировавшими в Приуралье из Западной Сибири.

• Взаимодействие местных финно-угорских племен с пришлыми родо-племенными группами сармато-аланского происхождения (сызгы, упей, терсяк, уваныш и др.)

• Миграция древнебашкирских племен в Приуралье и их взаимодействие в IX—X вв. с булгаро-мадьярскими и тюркизированными финно-угорскими племенами — основа становления древнебашкирского этноса.

• XI — начало XIII в. — этап дальнейшей консолидации компонентов древнебашкирского этноса при сохранении ведущей культурно-языковой роли пришлых башкирских кочевников. Степная культура и тюркский язык формирующейся общности развивались за счет притока новых групп тюркоязычных кочевников (ай, тырнаклы, каратавлы, тау, сарт, мурзалар, кумлы, истяк и др.) с востока. Начинается миграция древнебашкирских племён на Южный Урал и в бассейн р. Белой.

• В XIII—XIV вв. мощный приток в Исторический Башкортостан кыпчакизированных племен (кыпчакская группа — кыпчак, канлы, гэрэ, сары, кошсы, туркмен, бушман, джете-уру, байулы, кармыш, киргиз, елан, казанчи; катайская группа — катай, найман, балга, маскар, сальют, борэ, балыксы; табынская группа — табын, уйшин, суюндук, дуван, кувакан, сырзы, теляу, барын, бадрак, таз; минская группа — мин, кырк-уйле, куль, суби, миркит). Кыпчаки формируют современный этнический облик башкир.

• В XV — первая половина XVI в. — углубление и стабилизация этнических процессов предшествующей эпохи. Смешение башкир с ногаями (ногай-бурзян, ногай-юрматы) и фино-уграми хотя и оказало определенное влияние на формирование региональных этнографических групп формирующейся народности, но не изменило общего направления развития этнической консолидации башкирской народности.

З. Валиди отмечал помимо названного более позднее этническое взаимодействием с народами и этносословными группами Волго-Уральского региона и Средней Азии (татарами, мишарами, тептярами, казахами, калмыками, каракалпаками, сартами и др.), которое, однако, не изменило общего направления развития этнических процессов.

В советской историографии конца 1980-х гг. наиболее популярной считалась тюркская теория происхождения башкир. На современном этапе исследования остается ряд ещё нерешенных вопросов, в частности о времени формирования башкирского народа, какие факторы этнической истории башкир считать основными и т. д.

Финно-угорская теория

Суть теории в том, что мадьярские племена, в первую очередь юрматы и еней, являлись ядром формирования башкирского этноса. Впоследствии они перешли на тюркский язык ассимилированных племён.

Основывается на том, что в составе и башкир и мадьяр были племена юрматы и еней и др., сохранявшие память друг о друге после переселения венгров в Паннонию.

В Европе башкир считали родственными венграм ещё в XIII веке. Путешественники Юлиан, Плано Карпини и Гийом де Рубрук, писавшие о тождестве башкирского языка с мадьярским. Именно поэтому они называли страну башкир «Великая Венгрия».

В европейской научной литературе угорская теория была описана первой (Филипп-Иоганн Страленберг (1676—1747), В. Н. Татищев (1686—1750), Н. М. Карамзин (1766—1829), Д. А. Хвольсон). Н. М. Карамзин в I томе «Истории государства Российского» писал, что «в начале язык у них (башкир) был венгерский. Потом они отюречились».

Теорию развивали М Уметбаев, Джалиль Киекбаев, Н. П. Шастина; среди венгерских ученых доктор Д.Дьерффи. Р. З. Янгузин считал, что «комплексные исследования по этнографии, языкознанию, археологии, антропологии и другим наукам доказывают, что угорская теория происхождения башкирского народа имеет право на существование».

В настоящее время угорская теория происхождения башкир большинством учёных считается устаревшей. Т. М. Гарипов и Р. Г. Кузеев писали, что «существование в исторической науке особой „башкиро-мадьярской“ проблемы, как отражение определенных взглядов, трактующих родство и даже тождество этих в действительности разных народов, лишено научного смысла и является своеобразным анахронизмом».

Промежуточная теория

Наряду с тюркской и угорской теориями происхождения башкирского народа в начале XIX в. начинает складываться т.н. промежуточная теория. Суть этой теории состоит в том, что в формировании башкирского народа участвовали как угорские, так и тюркские племена. Впервые эта мысль была высказана А.Шлецером. На основе европейских источников Х—ХIV вв., считал он, башкиры представляют собой смесь финно-угорских народов с тюркскими племенами и сложились в золотоордынское время (Русские летописи на древнеславянском языке. Ч.II. СПб., 1816. С. 339). В энциклопедическом лексиконе А.Плюшара о происхождении башкир пишется: «по физическим чертам башкиры составляют нечто среднее между финном и турком и можно заключить с некоторою достоверностью, что они могли произойти от смешения финских и турецких, которые обитали здесь в начале н.э.» (Т. 5. СПб., 1836. С. 131).

Известный знаток истории тюркских народов Н.Аристов считал, что процесс формирования башкирского народа был сложным. Разобрав с лингвистической точки зрения названия башкирских волостей и родов, приводимых у П.И.Рычкова, он пришел к выводу, что в процессе складывания башкирской народности преобладающую роль сыграли половцы, но «попадали к ним и столь далекие племена, как киргизское» (Заметки об этническом составе тюркских племен и народностей и сведения об их численности. // Живая старина. Т. III. Вып. III-IV. 1896. С. 406). Кроме того, и угро-финны приняли участие в формировании башкир, так как: 1) соседние тюркские народы называют их остяками; 2) угро-финны прежде когда-то обитали на этой территории; 3) антропологические данные (например, из 74 башкир, исследованных итальянским профессором Соммье, 13 оказались поддолихоцефалами и мезоцефалами, а 61 брахицефалами).

Иранская теория

Суть теории состоит в том, что основным элементом формирования башкир были индоиранские племена раннего железного века, центром расселения которых в III веке до н. э. — IV веке н. э. был Южный Урал. Прежде всего, сако-сарматские, дахо-массагетские племена Южного Урала и Прикаспийского региона, которых (в современной исторической науке) принято относить к ираноязычным племенам.

В основе теории исследования антропологии башкир и палеоантропологии древнего населения Южного Урала, данные фонетики, гидронимики (наличие фонем һ, ҡ, ҙ, ҫ в названиях рек, предположительно, иранского происхождения) и др.

По мнению М. С. Акимовой, происхождение понтийского антропологического типа башкир связано с индоиранскими племенами раннего железного века. В краниологических исследованиях Р. М. Юсупова прослеживается сходство морфологических данных юго‑западных и юго‑восточных башкир с палеоантропологическими материалами раннего железного века.

С. А. Галлямов, опираясь на археологические материалы и на лингвистические исследования, указавающие на наличие иранской фонетики в современном языке башкир, происхождение башкир рассматривает в рамках индоиранской, индоевропейской гипотезы, согласно которой древние предки современных башкир в VI тысячелетии до нашей эры проживали на территории Месопотамии. Затем часть их переселилась в Среднюю Азию на территорию современного Туркменистана, и дальше на Южный Урал, где они составили основу башкирского этноса.

В настоящее время гипотеза С. А. Галлямова считается ненаучной.

ОБ ЭТНОНИМЕ «БАШКОРТ» В историко-этнографической и лингвистической литературе предпринято множество попыток толкования этнонима «башкорт». Нет смысла подробно рассматривать каждую версию. Остановимся на наиболее важных из них. Первым вопрос о происхождении этнонима был поставлен В.Н.Татищевым (1676-1750). По нему, слово «башкорт» означает «главный волк». В.Н.Татищев опубликовал предание, широко распространенное среди башкир. «Когда-то вышли из Бухары миссионеры для распространения мусульманской религии и не знали, в какую страну отправиться, так как везде были кафиры-неверные, тут явился им волк и повел их на Уральские горы, где жили предки башкир в язычестве; от этого они и получили название башкурт, т.е. волчья голова». По мнению П.И.Рычкова (1712—1777), ногайцы прозвали башкир «башкурт», т.е. «главный волк или вор», за их отказ переселиться с ними на юг. И.Г.Георги в «Описании всех обитающих в Российском государстве народов и их житейских обрядов, обыкновений, одежд, жилищ, вероисповеданий и прочих достопамятностей» во второй части пишет: «башкирцы как сами, так и от ногайцев называются башкуртами. Сие наименование значит, по их толкованию, пчеловодца (от слова курт, пчела), а по ногайскому главного волка». Как видно, исследователи XVIII в. значение этнонима пытались объяснить как название, данное соседними народами. В то же время подчеркивается, что сами башкиры называли себя «башкорт». В презрительном толковании этого этнонима ногайцами и другими народами ничего удивительного нет. Такое оскорбительное суждение о названии соседних или родственных народов было характерно во всем мире. В 1847 г. в «Оренбургских губернских ведомостях» была опубликована статья В.Юматова «О названии башкирцев». Автор пишет, что башкиры «называли сами себя башкурт, «пчеловодами»-вотчинниками, хозяевами пчел. Может быть, это случилось именно по переходе их в нынешнюю Башкирию». Д.А.Хвольсон, в работе которого «Известия о хазарах, буртасах, булгарах, мадьярах, славянах и руссах Абу-Али Ахмеда бен Омар Ибн-Даста, неизвестного доселе арабского писателя начала Х века» получила четкое оформление угорская теория происхождения башкирского народа, считал, что древней формой имени башкир, как и венгров, был «баджгард». Из «баджгард» образовались формы «башгард», «башкард», «башкарт», «башкерт», «башкорт».

В начале XX века оригинально обосновал название «башкорт» как «главный волк» В.И.Филоненко. По его мнению, «смелость и безграничная отвага и утвердили за башкирами название «башкурт» — главный волк. Последнее не только не заключало в себе ничего постыдного, обидного, но считалось даже славою, гордостью народа. «Главный волк» в переносном смысле, на фигуральном языке Востока значил «главный, отважный грабитель». То было время, когда грабежи и разбои считались знаменитыми подвигами". Таким образом, в дореволюционной историко-этнографической литературе были высказаны на основе народной этимологии и историко-семантического анализа названия следующие точки зрения о происхождении этнонима башкорт: «главный волк», «главный пчеловод», «отдельный народ» и происхождение этнонимов «башкорт», «мадьяр» от одного корня. В советское время число гипотез продолжало расти. Р.Г.Кузеев исходит из того, что тюркское происхождение этнонима является весьма вероятным, о чем писали еще в XVIII — начале XX века. Он высказал предположение, что башкорт происходит от биш + єорт «пять волков», боз/буз + єорт «серый волк». Новым в толковании названия башкорт является расчленение этнонима на три части: баш + єор + т или башк. А.Н.Усманов и А.Г.Биишев считают, что баш переводится как «голова», так толковали это слово большинство исследователей, -кор — как «круг... расположение по кругу, совещание разных людей, сидящих по кругу; племя, община». Этноним означает «главное племя, главное объединение родов и племен». Окончание -т заимствовано из монгольских языков и означает множественность. По Р.И.Гордееву, автора версии башк (а) + ар + т, значение этнонима — «люди, живущие по реке Башка или Башкаус», а -т заимствовано из иранских языков, подразумевает множественность. По мнению известного исследователя тюркских этнонимов Н.А.Баскакова, слово башкорт состоит из двух частей «badz (а)» — «свояк», «(о) гур» и означает «свояк угров». Как показывает обзор, в XX столетии все версии о происхождении этнонима «башкорт» исходят с позиции тюркской теории происхождения башкирского народа. Опубликованные Р.Г.Кузеевым и Ф.Ф.Илимбетовым многочисленные этнографические материалы о культе волка у юго-восточных башкир свидетельствуют прежде всего о распространении у них тотема волка, а не о самоназвании всего народа. О народе с названием «башкорт» свидетельствуют уже первые письменные источники о башкирах, а именно арабские авторы первой половины IX в. С.Тарджуман и Масуди, в 922 г. — Ибн-Фадлан. Вспомним еще полузабытое мнение В.Н.Татищева о том, что башкиры упоминаются еще у Птолемея «аскатирами». А.З.Валидов также допускал, что упоминаемый Птолемеем народ по имени пасиртай напоминает самоназвание башкирского народа «башкорт». Все это говорит о том, что народ под названием «башкорт» существовал задолго до прихода тюркских и тюркизированных монгольских племен, их участия в этногенезе башкирского народа. Был ли древний башкирский народ тюркским или угорским, а может быть, тюрко-угорским? На этот вопрос ответят будущие исследования. В свете сказанного наиболее вероятным является мнение Дж. Киекбаева, к сожалению, замалчиваемое исследователями, о том, что этноним «башкорт» образовался путем изменения слов бэш угыр: бэш угыр — башгур — башкурт — башкорт. Древнетюркское слово бэш по-башкирски означает биш (пять).