83. Осознание конечности человеческого бытия. Смысл жизни как интегральная характеристика человеческого бытия

Проблема поиска смысла человеческого бытия связана с проблемой конечности жизни, смертности человека. Размышляя о смысле своего бытия, человек не должен забывать о том, что его жизнь имеет границы, и он способен реализовать избранный им идеал лишь в этих границах. Именно поэтому вопрос о смысле человеческой жизни неразрывно связан с осознанием её конечности.

Философские представления о смысле человеческого бытия весьма разнообразны. В самом общем плане можно разделить их на две ветви. Одни философы ищут смысл жизни внутри неё самой, в каких-либо видимых формах и проявлениях жизни: в любви и добре, в наслаждении, в достижении власти над миром, в совершенствовании разума и т.п. В этом случае жизнь обладает абсолютной самоценностью. Другие выходят в поисках смысла за собственные пределы жизни и видят её предназначение в служении какому-либо высшему, идеальному началу – человечеству, Природе или Богу. В этом случае жизнь рассматривается как средство приобретения других ценностей, например, достижение счастья. Кроме того, некоторые философы доказывают, что жизнь вовсе лишена смысла, поскольку она конечна. Если в бытии существует смерть, то жизнь абсурдна и превращается в ожидание своей естественной участи. В этом случае философские дискуссии переключаются от темы смысла жизни к проблеме смысла смерти, например, у экзистенциалистов (Кьеркегор, Камю, Сартр). В этом же ключе развивается представление о жизни как средстве достижения бессмертия в различных формах – символической (социальной) или, напротив, буквальной (физической).

Философское осмысление проблемы смысла человеческого бытия дополняет современный диспут из области биологической этики – о допустимости эвтаназии, самоубийства, абортов, трансплантации органов, клонировании новыми аспектами понимания свободы человека в распоряжении жизнью.

84. Человек в современном мире. Проблема трансгуманизма

Трансгуманизм – это течение, сторонники которого поддерживают идею, заключающуюся в том, что человек не является конечным звеном в цепи эволюции, признают возможность движения в сторону перспектив научных открытий, направленных на фундаментальное изменение человеческого тела, имеющего за собой цель избавиться от процесса старения организма человека, и, в конечном этапе «ликвидировать» смерть. Кроме этого, усилить возможности человека, как интеллектуальные, так и физические. По большому счёту, трансгуманизм – логичное продолжение гуманизма (течение, в котором человек – наивысшая ценность, центральная точка отсчёта), многие вопросы и разногласия сняты за счёт возможности эволюционирования человека путём технического прогресса.

Основная цель трансгуманизма – совершенствование человека без границ, используя передовые открытия научно-технического прогресса, а для реализации этих целей последователи трансгуманизма намерены:

1) Используя технические достижения, расширять свободы каждого человека.

2) Поддерживать развитие технического прогресса.

3) Дать человеку самому право выбирать, когда ему умирать, и стоит ли.– Изучать технику и науку, выявлять и предотвращать злоупотребления при внедрении этих технологий, предотвращая нравственные проблемы и опасности.

4) Противостоять организациям и учениям, имеющим резко противоположные взгляды.

Наиболее перспективными трансгуманисты считают направления нанотехнологий, информационные технологии, крионику, биотехнологии, загрузку сознания в память компьютера и искусственный интеллект. Эксперты в этой области предполагают, что уже к 2050 году возможно создание "постчеловека", возможности которого будут значительно превосходить сегодняшнего человека благодаря молекулярным нанотехнологиям, нейропротезам, интерфейсов мозг-компьютер, а так же генной инженерии. Наряду с этим предполагают эффект "технологической сингулярности", предполагающий, что наступит момент, когда все новые открытия в данных областях будут свершаться сразу в короткий промежуток времени.

Критика трансгуманизма носит форму двух типов:

– Против непосредственной достижимости целей, то есть практическая критика.

– Против идей трансгуманизма как таковых, с этической и нравственной стороны.

Критики видят в трансгуманизме угрозу свободам и правам, общечеловеческим ценностям. Проводят параллели с евгеникой (селекции относительно человека). Так же трансгуманизм вступает в противоречие с религиозным взглядом на совершенствование человека, где инструментом является воля человека, с помощью которой он улучшает свои навыки, память и прочее, в противовес трансгуманистическим физическим "апгрейдам". Во многих фильмах и других видах художественных произведений так же прослеживается критика этого направления, но в них мало анализируется сама проблема, вместо этого изображаются виртуальные миры, чаще с антиутопической стороны. Трансгуманизм тесно перекликается с "постгуманизмом". В основе постгуманизма так же выслеживается идея, что человек не является конечным звеном в эволюции. Чаще трансгуманизм воспринимается как активная форма постгуманизма.