Глава 2. «Общественный договор»: теоретические аспекты

Считая, как уже упоминалось, невозможным возвращение к «естественной» жизни, Руссо предпринял попытку рационалистического создания наилучшего устройства общества⁴⁹. Философ заявляет в начале работы амбициозную цель своего сочинения: «Я хочу исследовать, возможен ли в гражданском состоянии какой-либо принцип управления, основанного на законах и надёжного, если принимать людей такими, каковы они, а законы – такими, какими они могут быть»⁵⁰.

В данной главе следует обратиться к самым общим положениям концепции Руссо. Мы намеренно оставляем за пределами данной главы определение Руссо различных форм правления, т.е. тематику III книги. Мы полагаем, что эта книга должна быть рассмотрена в аспекте реализации общего замысла философа. Сам же общий замысел, проект Руссо – предмет нашего пристального внимания в данной части исследования.

На наш взгляд, представляется возможным выделить несколько «проблемных полей» I, II и IV книг трактата. Во-первых, это вопрос об Общественном договоре как первоначальном гражданском акте – момент создания «Политического организма». Во-вторых, это важнейшие характеристики созданного «Государства» – проблемы «общей воли», «суверенитета» и «закона». Наконец, это самые общие положения, связанные с «Правлением» – его создание и определение «оптимальности» формы. Настоящую главу завершает промежуточный итог, в котором мы попытаемся целостно представить взгляды Руссо на основания «Политического организма».

2.1.Начало «Политического организма»: Общественный договор как первоначальный гражданский акт

Как показано выше, Руссо изначально рассматривает человека как автономного субъекта. Самостоятельный индивид не наделён какой-либо властью над себе подобными. Руссо последовательно разделяет государство (и общество) и его членов – можно уничтожить первое, не убивая ни одного из последних⁵¹. Государство предстаёт, таким образом, создаваемым. Каким образом происходит его создание?

Руссо отрицает право сильного: в подчинении толпы он видит «господина и рабов, а никак не народ и его главу»⁵². Он заключает, что единственный путь создания власти – соглашение⁵³ между суверенными личностями. Отличие сотворённого таким путём «Политического организма» от порабощённых порознь людей заключается, по мнению Руссо, в наличии гражданского акта – решения, принятого единогласно всеми индивидами. Отдельные лица создают «коллективное Целое» («Политический организм»), заключив Общественный договор ⁵⁴. Сущность этого акта состоит в следующем: «каждый из нас [участников соглашения – И.К.] передаёт в общее достояние и ставит под высшее руководство общей воли свою личность и все свои силы, и в результате для нас всех вместе каждый член превращается в нераздельную часть целого». Иными словами, человек отказывается от своих «естественных прав», получая «свободу» нового качества – «гражданскую». Индивид отчуждает себя в пользу общины, в результате чего создаются равные условия для всех⁵⁵. Такая свобода ограничена общей волей⁵⁶. Особенностью ассоциации данного вида является то, что человек «договаривается сам с собой»: он одновременно является (исходно) частным лицом и членом того Целого, перед которым он принимает обязательства⁵⁷.

Итак, в результате рассмотренного акта возникает «коллективное Целое». Синонимичный ему «Политический организм», когда он выступает активным субъектом, именуется у Руссо «Сувереном», и «Государством», когда он пассивен. Члены ассоциации в совокупности получают имя «Народа»⁵⁸. Как частные лица они выступают гражданами в случае участия во власти и подданными в случае подчинения⁵⁹.

Из представленного положения вещей вытекает следствие, которое должно быть особенно выделено. Рассмотренный акт является, с точки зрения Руссо, не только обратимым (т.е. в результате нарушения соглашения каждый вновь обретает свои первоначальные права⁶⁰), но и подразумевает, что не существует закона, который был бы обязательным для Народа как Целого. Сам Общественный договор может быть изменён или расторгнут Народом без каких-либо ограничений⁶¹. Цель его установления – общее благо. «Первоначальное соглашение … заменяет равенством …. перед законом всё то неравенство, которое внесла природа в их [людей – И.К.] физическое естество»⁶². Мы наблюдаем примечательную трансформацию: как показано выше, Руссо ранее видел в появлении общества только большую беду человечества. Теперь же он полагает в правильном общественном устроении рецепт для исправления тех небольших «естественных» диспропорций, которая создала природа.