§3. Мировоззрение Растафари

Растафарианизм можно охарактеризовать как почвенническую профетическую мессианскую религию, в основе которой лежат идеи культурного национализма и представления о расово-культурной панафриканской общности.

Символ веры культа сводится к следующим положениям: Хайле Селассие I – живой бог, очередное и последнее воплощение бога всех африканцев Джа Растафари. Чернокожие – это эфиопы в изгнании, новое воплощение древних иудеев, избранный народ Израиля, белые поклоняются мёртвому богу и учат тому же чернокожих, на деле Бог жив и находится в мире. Это Хайле Селассие I, Царь Царей, Лев Иудейский, слава Дома Соломонова; небо и рай – это обман, рай чёрного человека – на Земле, в Эфиопии. Под нею в соответствии с давнишними традициями африканской диаспоры (движение «эфиопианизма»), толкующей в привлекательном смысле любое упоминание Эфиопии в Библии, понималась Африка в целом. Приверженцы культа считали, что отпущенные Богом для испытания чёрной расы 40O лет рабства в Вавилоне (т.е. в Западном мире) истекают, грядет репатриация на холм Сионский, известный непосвящённым как Аддис-Абеба, а за этим последует эпоха, когда, как велось в древности, чёрная раса будет править миром. История черной расы, как полагали последователи культа, изложена в Библии, первоначальный язык которой – амхарский, он же и древнееврейский. Но белые перевели её, коварно исказив и утаив самые важные фрагменты, а именно те, где повествуется об избранности чёрной расы. Однако остались намёки, которые может верно истолковать просветлённый Откровением Растафари ум.

Песня Боба Марли «Redemption Song» является хорошим примером доктрины растафари, выраженной в музыке Реггей.

Redemption Song: Песня непокорных:

Old Pirates. yes they rob 1, Sold I to the merchant ships, Minutes after they took I From the bottomless pit. But my hand was made strong By the 'and of the Almighty. WE forward in this generation Triumphantly. Won't you help to sing These songs of freedom'? Cause all I ever have: Redemption songs, Redemption songs. Emancipate yourselves from mental slavery. None but ourselves can free our minds. Have no fear for atomic energy. 'Cause none of them can stop the time. How long shall they kill our prophets, While we stand aside and look'? Ooh! Some say it's just a part of it: We've got to fulfil de book. Won't you help to sing These songs of freedom? 'Cause all I ever have: Redemption songs: Redemption songs: Redemption songs. Emancipate yourselves from mental slavery. None but ourselves can free our mind. Wo! Have no fear for atomic energy, 'Cause none of them-a can-a stop-a the time. How long shall they kill our prophets, While we stand aside and look'? Yes. some say it's just a part of it: We've got to fulfil de book. Won't you help to sing Dese songs of freedom? Cause all I ever had. Redemption songs All I ever had: Redemption songs AlI ever had: Redemption songs: These songs of freedom. Songs of freedom.

Пираты похитили нас, Продали на торговые суда, Минуту спустя мы достали из бездонной ямы. Но наши руки сильны, наполненные силой Всевышнего. Мы в этом поколении мы идем к триумфу. Помоги нам петь эти песни свободы! Ведь это все, что у нас есть! Освободись от ментального рабства. Никто кроме нас не освободит наш разум. Не бойся атомной энергии. Ибо ничто из этого не остановит время. Доколе будут они убивать наших пророков, пока мы будем стоять и смотреть? Кто-то скажет, что это нормально, что мы должны вливаться в «Мировую цивилизацию». НО! Помоги нам петь эти песни свободы! Ведь, это все, что у нас есть! ---------/---------- ---------/---------- ---------/---------- ---------/---------- ---------/---------- ---------/----------

Чёрная раса, по представлениям растафари, создала величайшую культуру. Собственно, всё значительное ею лишь и было создано. Но затем, в период «400 лет рабства», история была фальсифицирована. Все культуры древности без исключения – и здесь растаманы радикальнее своих учёных вдохновителей, относя сюда даже Грецию, – были африканского происхождения, и это надо иметь в виду тем, кто простодушно верит белым историкам. Чтобы «увидеть правду», надо возрождать в себе африканскую идентичность, африканскую культуру, африканский дух и «африканскую философию». Для этого особенно рекомендуется утверждать африканские ценности посредством художественного творчества. Возродив в себе африканскую идентичность, человек открывает и правду – при этом постоянно подчёркивается её «научность» «обоснованность», «аргументированность историческими фактами». Причудливым образом в растафари чисто мифологический тип мышления соединяется с благоговением перед «наукой», «логикой», «фактами», «философией» и даже... «математическим доказательством превосходства чёрного человека и грядущего торжества чёрной цивилизации». Но одновременно настойчиво подчёркивается и естественность, интуитивность, спонтанность «эфиопской культуры», выраженные в образах «корней» и «вибрации». Чёрная культура в представлении растафари полностью противоположна культуре Вавилона. Поскольку она является основой всего бытия, то для низвержения Вавилона самое верное средство – культивировать всё африканское: пищу, язык. манеры, одежду, причёски, имена, обычаи, но особенно – искусство («Children, retake your Culture, // Develop Congo-Bongo»,- наставляет Боб Марли в песне «Нэтти Дрэд»). Вавилон же, напротив, стремится помешать возрождению чёрной расы, занимаясь порчей культуры через «промывающее мозги образование, чтобы сделать нас дураками» (слова из песни Марли), церковь и т.д. «Система Вавилона, – поёт Марли в песне «Выживание», – это вампир, высасывающий нашу кровь и возводящий церкви и университеты, чтобы оболванивать нас».

Культура же не терпит смешения, любое заимствование из европейской культуры увековечивает власть Вавилона. Особенно недопустимо увлечение европейским искусством, западными представлениями о красоте – с этого-то всё и начинается. Воспринявший европейскую культуру человек – раб. Особенную неприязнь растафари вызвал «коричневый человек» (мулат, проводник влияния Вавилона на «культуру растафари) и «лысая балда» («Crazy Boldhead», оболваненный европейской культурой чернокожий, не носящий дрэдлокс, коротко стригущийся «чёрный джентльмен»).

По словам Кена Прайса, «рудиз и растафариане полагают, что отсутствие чувства идентичности на Ямайке вызвано глубоко укоренившимся в психологии чувством неполноценности, внедрённым в душу местного населенияю..., стыдящегося своего прошлого. Они считают, что нация, которой зазорно самой себя, ничего не может создать, тем более -освободиться. Действенное чувство идентичности может исходить лишь из глубоко прочувствованного национального самосознания и гордости за свои собственные ценности и достижения. Ямайцы могут освободиться только когда прекратят жить соответственно заимствованной и лицемерной культуре и начнут видеть в себе потенциальных соперников белого человека в творчестве и достижениях. Музыка растафариан посвящена этим убеждениям... Предполагается, что музыка проникает в недра бытия – т.е. «чёрного бытия» – с целью вооружить общество самосознанием, выражающим его чёрную и африканскую сущность; возвышающим чёрным сознанием».¹⁴

Идеи почвенничества, избранности и сакрального предназначения Черной Расы приобретают широкую популярность среди чернокожего населения не только на Ямайке, но и в Африке, Европе и США, распространившись в массовой культуре, песнях Реггей и музыке. Обычно массовую культуру рассматривают как канал, по которому якобы «низкопробные» ценности буржуазной цивилизации просачиваются в развивающиеся страны. Но именно в сфере массовой культуры был впервые дан эффективный отпор культурной гегемонии Запада. Разнообразные проявления массовой культуры третьемирского происхождения не только «потрафляют невзыскательному вкусу» широких масс. Они утверждают – и в этом причина их успеха – понятные и близкие этим массам ценности, пусть даже в примитивной и пошловатой манере.

Религиозный растафаризм дополнялся политическим – собственно, это была ранняя форма панафриканизма. В 1905 г. студенты из Вест-Индии создали в Ливерпуле «Эфиопскую прогрессивную ассоциацию» в целях «объединения эфиопской расы дома и на чужбине». В конце 20-х студенты с Золотого Берега в Чикаго создали «Ассоциацию развития возвышающейся Эфиопии».

Схожее с растафари «Абиссинское движение» возникло в 1919-20 гг. в Чикаго, его возглавлял белый Р. Д. Джонас и афро-американец Гровер Реддинг (по его словам – «эфиоп»). Целью движения было возвращение в Эфиопию, рядовые члены считали, что «Абиссинское движение» – часть ЮНИА. Движение распространило бланки «Звёздного ордена эфиопов», дающие право на репатриацию. В июле 1920 г. парад во главе с Реддингом, ехавшим на белом коне и в «эфиопском» облачении, закончился трагически; «абиссинцы» под эфиопскими знаменами сжигали стяг США, вмешавшийся полицейский и двое прохожих были убиты, Рэддинг и ещё один «абиссинец» – повешены. На суде Рэддинг сказал: «Моя миссия обозначена в Библии. Даже если они схватили меня, появятся другие вожди и поведут эфиопов назад в Африку... Эфиопы здесь чужие, и их следует вернуть в их собственную страну. Их срок вышел в 1919 г. Они появились здесь в 1619. Их срок вышел».¹⁵

Пропагандируя идею о черных как истинном Библейском народе, один из пророков раннего растафари Л. Мэнтл рассказывал братии о фалаша¹⁶ как о доказательстве тождества иудеев и эфиопов, разъясняя принципиальную разницу между «англо-евреями» и чернокожими «древними евреями». В эфиопианистском листке «Plain Talk» Л. Мэнтл вычислял в 1935 г.: «англо-евреи» происходят от Адама, но Адам родился в 4004 г. до Р. Хр., а Эфиопы, они же чёрные иудеи, существуют с 7404 г. до Р. Хр. Приоритет очевиден.

Наряду с «Черными иудеями», в существовали и другие мифологизировавшие историю группы, для всех их характерно желание подчеркнуть свой тотальный разрыв с западной цивилизацией и – поскольку реальная культура предков была основательно утрачена, выражением этого разрыва путём самоотождествления с неевропейскими, но «авторитетными» культурами. Непосредственно вытекала из черного сионизма и эфиопианизма и идея репатриации, внесённая в растафари Гарви – собственно, именно пропаганда последним лозунга «Назад в Африку» и стала толчком к возникновению растафари. При этом удивительно, что хотя Гарви и стал вторым после Хайле Селассие лицом в пантеоне растафари, братия не пыталась с ним встретиться, хотя с декабря 1927 по апрель l935 г. Гарви в основном проживал на Ямайке. Очевидно, реальный Гарви и Гарви – Иоанн Креститель в сознании братии были разведены, почему-то среди братии считалось, что Пророк покинул остров в 1930 г.¹⁷ Крупный деятель «движения растафари» Рас Сэм Браун поведал: «После исхода Гарви <с Ямайки> у чернокожих не было руководства... Но в 1930 г. появилось что-то новое, но столь же в духе чёрного национализма, провозвестником его стал Леонард Хоуэлл, внесший централизованный порядок в разрозненное движение сопротивления, оказавшееся на мели после того, как Гарви нас покинул».¹⁸ Гарви не так уж буквально понимал идею репатриации. По мнению Кронона, Гарви не считал, что все чернокожие должны переселиться в Африку, скорее, как и сионисты, он полагал, что, если будет создана сильная африканская нация, то автоматически по всему миру возрастут престиж и сила обретших поддержку африканцев.¹⁹ Сам Гарви заявлял: невежественные люди неверно толкуют призыв «Назад в Африку», бросают всё нажитое и т.д. Призыв этот не означает, что всем следует переселиться в Африку, это скорее духовный «Зов Африки».²⁰ Именно в плане возрождения в себе духовной культуры Африки, африканской идентичности стала толковаться репатриация со временем и в растафари. «Чем больше африканской культуры в вашем сообществе, тем ближе к себе вы приближаете Африку». – пояснил Дж. Оуэнсу растаман по имени Поли.²¹ Музыканты из английской группы реггей «Асвад» поясняют смысл своих песен «Дети Африки» и «Назад в Африку» так: Если человек знает, что он африканец, что Африка – его земля по праву рождения, то он не смирится с убогой жизнью в Великобритании, он сделает свои выбор. Ныне мы видим, как много молодёжи втягивается в растафари, слушая музыку реггей. Так распространяется растафари, но это не значит, что все немедленно уедут, это – репатриация сознания».²² Кстати, для самих ребят из «Асвад» во время гастролей в Кении было ударом узнать, что для молодых кенийцев предел мечтаний – перебраться в США или Великобританию: из «Сиона» в «Вавилон».²³

Как мы видим, Растафарианизм основывался на радикальных, реакционных идеях протеста против гегемонии Запада и угнетения белым человеком избранных сынов Африки. Такое этноцентричное мировоззрение свойственно многим народам. Однако, культура Реггей приобретает свою популярность по всему миру, в том числе, и среди белокожего населения по иным причинам.

Важно помнить, что Растафарианизм, как религия, избрав «Священным писанием» Библию, как Ветхий, так и Новый Завет, тем самым, относит себя к Христианству, принимая и основные Христианские ценности: милосердие, любовь, добро, единство всех существ на планете.

Эти вечные ценности – фундамент мировоззрения «Раста – Реггей» – находят понимание и в старой Европе, и в США, и в России…