Ответы на основные вопросы. Часть 2 из 4

22. Философия Гегеля, её значение

Заслуга Гегеля состоит в том, что он впервые представил весь природный, исторический и духовный мир в виде процесса, то есть в беспрерывном движении, изменении, преобразовании и развитии, и сделал попытку раскрыть внутреннюю связь этого движения и развития. И не так важно, что Гегель не разрешил этой задачи полностью. Его историческая заслуга состояла в том, что он её поставил.

Философское учение Гегеля – объективный идеализм. Мышление, по его мнению, – это не только субъективная, человеческая деятельность, но и независимая от человека объективная сущность, первооснова, первоисточник всего существующего. Мышление отчуждает своё бытие в виде материи, природы, которая есть, "инобытие" этого объективно существующего мышления, именуемого Гегелем Абсолютной Идеей.

Гегель стремится доказать, что мышление находится не вне мира, а в нем самом, как его внутреннее содержание, проявляющееся во всем многообразии явлений действительности. Поэтому он стремился последовательно провести принцип тождества бытия и мышления. Абсолютная идея не только начало, но и развивающееся содержание всего мирового процесса, не только предпосылка, но и результат его существования, то есть высшая ступень его развития. Эту высшую ступень развития "абсолютной идеи" составляет "абсолютный дух" – человечество, человеческая история. "Все действительное разумно, все разумное – действительно", – заключает Гегель.

Понятие "абсолютная идея", с одной стороны, наполняется совершенно реальным, природным и историческим содержанием, а с другой – окапывается представлением о Боге, правда, освобождённым от обычно приписываемых ему религией человеческих черт. Основной формой мышления у Гегеля является понятие. Оно выступает как божественное самопознание, а также познание человечеством Бога и самого себя. Гегелевская философская система, учение о природе и обществе как формах существования "абсолютной идеи", составляет консервативную сторону его философии.

От системы Гегеля следует строго отграничивать его диалектический метод. Диалектика составляет то рациональное зерно в философии Гегеля, которое послужило исходным пунктом разработки философии марксизма.

Каковы же основные черты гегелевской диалектики? Это признанно взаимосвязи, движения, развития явлений; противоречия как источника движения, развития; превращения количественных изменений в качественные; признание зависимости метода от самого исследуемого предмета; рассмотрение истины как процесса; признание преемственности в развитии. Однако диалектика Гегеля была разработана на идеалистической основе. Он игнорировал революционную роль отрицания, его неразрывную связь с борьбой противоположностей, природа у него не развивается во времени, а лишь разнообразится а пространстве, сама его система ставит предел развитию мышления, хотя метод требует отказа от границ в развитии и т.д.

(+ см. дополнительный вопрос №9)

23. Иррационализм в философии Шопенгауэра и Кьеркегора

Шопенгауэр выступал как последовательный критик идеи отождествления бытия и мышления, приводящей к философским схемам постижения мира исключительно в рационально-логических категориях. На его взгляд, мир, который дан нам в представлении, не исчерпывается образами восприятия и мышления, он не есть лишь пассивный объект изучения, но альтернативной стороной существования мира является его бытие в качестве Воли. Безличная всемогущая воля по своей природе иррациональна, она не поддаётся осмыслению и представлению в понятиях науки, однако управляет всеми процессами природного и социального мира. Познать её возможно лишь благодаря наблюдению за теми эффектами, что она вызывает, поскольку каждая отдельная воля живого существа или бездушной материи подчинена воздействию воли всеобщей, выступая в качестве её органической части. Человек в самоослеплении полагает себя ответственным за собственное существование, постоянно реализуя заложенную в нем волю к жизни, однако его усилия могут увенчаться успехом лишь в случае, когда проявления его частной воли обнаружат себя в воле всеобщей; если же цели и устремления человека окажутся от неё отличными, он будет обречён на разочарования и страдание. Мыслитель занимает позицию пассивного созерцателя происходящего в мире и пессимизму, что родственно стоической или буддистской установкам, поскольку лишь «глупец гонится за наслаждениями и приходит к разочарованию, мудрец же старается избегать бед». Социальная жизнь человека подчинена обузданию эгоистических волевых порывов отдельных личностей и приведению их к норме совместного существования, что вновь чревато для человека разочарованием в силу невозможности абсолютной реализации собственной воли к жизни.

С. Кьеркегора считают предтечей экзистенциализма в философии ХХ в. Кьеркегор критикует абстрактную гегелевскую философскую систему, которая существенным образом ограничивает жизненные проявления человека исключительно сферой абстрактно-логического мышления, в то время как человеческое существо остаётся сотканным из многочисленных эмоций, порывов и страстей, с разумной точки зрения зачастую вовсе необъяснимых. Исходя из этого, по мысли Кьеркегора, главным предметом философских изысканий должно стать понятие человеческого существования, или экзистенции, объединяющее различные стороны жизни человека. Познание экзистенции также не должно превращаться в сухой опыт рациональных дедуктивных рассуждений, но должно включаться в духовный опыт самопознания и переживаться на уровне экзистенциальных состояний – страха, ужаса, смерти, страдания, мучительного выбора. Самопознание человека выступает элементом выбора экзистенциального состояния его жизни, каковых по Кьеркегору насчитывается всего три. Первая стадия экзистенциальной диалектики – чувственная, эстетическая (Дон Жуан). Вторая стадия – этическая (Дон Кихот). Третья, высшая стадия экзистенциального развития – высшее самопожертвование и безрассудство (библейский старец Авраам). Все исходные стадии экзистенциального выбора человека определяют многогранность человеческой природы и способность к самопреодолению, «скачку», выходу за собственные пределы и экстатическому восхождению к божественной трансценденции.