21. Ранняя поэзия о. Мандельштама.

О.Э. Мандельштам (1891—1938). Родился в еврейск семье. Раннее детсво - в Павловске. Потом в Петербурге. Учился в Тенешевском училище. Ему преподавал В.Гиппиус. Какое-то время в Сорбонне, живет то в Финляндии, то в Пет. Дл того чтобы поступить в ун-т - крестится. Крестится по лютеранскому обряду. В том же году знакомится с Гум и Ахм. Ведет активную лит жизнь. Выступат на башен В.Иавнова. Входит в группу акмеистов. Издает книгу стихов. Вместо "Акме"- "Камень". После рев-ции годы отмечены скитальчеством, бесприютнстью. В 1922 г - 2 ая книга - "Tristia". За стихотворение "Мы живем, под собою не чуя страны" выслан в Чердынь, потом в Воронеж. Потом опять арестован, 5 лет тюрьмы, за борьбу против власти. Умирает на территории Владивостока. Некоторые считаю, что начинал как символист, а потом перешел в акм. Но Манд четко ни в какое направление не вписывался. Жирм - назвал не поэзией жизни,а поэзией поэзии. Поэзия Манд - принадлежит полностью миру культуры. Один из основных мотивов - (горацианский) мгновенности бытия бесследно пожираемый смертью, поэтич культура воспринималось Батюшковым перенесение реальности, в неподвластную для смерти сферу - в поэзию. Это оказалось важно для Мандельштама.

Нет, не луна, а светлый циферблат

Сияет мне, - и чем я виноват,

Что слабых звёзд я осязаю млечность?

И Батюшкова мне противна спесь:

Который час, его спросили здесь,

А он ответил любопытным: вечность!

Гумилев в рецензии написал - этим стихотворением - открыл в поэзию дверь всем явлениям, кот живут не только в мгновения. Вряд ли эти стихотворения - прямая полемика с Батюшковым. Это всего лишь фигура иронии. Восприятие луны как циферблата - вовсе не замена небесного земным, а перееоириентации природы и культуры. Что значит осязать млечность? Зведное небо, кот претворено в слово, прошло через призму культуры, через поименования. Желание трактовать все природное как культурное - эта тема постоянно присутсвует в стихах мандельштама. Для него важно, что органическое бытие слишком хрупко, не защищено. Все органическое умирает. В ранних стихах Манд неорганический мир имеет все преимущества перед органическим. Собственное бытие тоже хочет соединить с сотворенным, неорганич миром, потому что сам по себе он немедленно оказ абсолютно незащищенным перед временем. "Неужели я настоящий и действительно смерть придет". Вечность ассоциируется, не с небесным, а с неорганическим:

Дано мне тело - что мне делать с ним,

Таким единым и таким моим?

За радость тихую дышать и жить

Кого, скажите, мне благодарить?

Я и садовник, я же и цветок,

В темнице мира я не одинок.

На стекла вечности уже легло

Мое дыхание, мое тепло.

Запечатлеется на нем узор,

Неузнаваемый с недавних пор.

Пускай мгновения стекает муть

Узора милого не зачеркнуть.

Иск-во - это заговор против пустоты и небытия. Одним из предполагаемых названий 1 сборника был - "Раковина". Себя поэт уподобляет раковине. Образ этот взят то же из неоргнич мира. Лично свое бытие Манд передоверил этому образу, и уже черед раковины бороться с пустотой и через создание поэтического образа поэт может заключить союз с мировой волей, но этот союз быдет действен только для образа - вот этой раковны, а не для поэта, как человека из плоти и крови.Образ "Веер времени" - рядом могут спорисутсвовать самые разные миры.

Нотр Дам

Где римский судия судил чужой народ,

Стоит базилика,- и, радостный и первый,

Как некогда Адам, распластывая нервы,

Играет мышцами крестовый легкий свод.

Но выдает себя снаружи тайный план:

Здесь позаботилась подпружных арок сила,

Чтоб масса грузная стены не сокрушила,

И свода дерзкого бездействует таран.

Стихийный лабиринт, непостижимый лес,

Души готической рассудочная пропасть,

Египетская мощь и христианства робость,

С тростинкой рядом - дуб, и всюду царь - отвес.

Но чем внимательней, твердыня Notre Dame,

Я изучал твои чудовищные ребра,

Тем чаще думал я: из тяжести недоброй

И я когда-нибудь прекрасное создам