13. Философско-эстетические взгляды и поэзия а. Белого.

Андрей Белый (1880-1934). Детсво в профессорской семье. Отец - декан физ-мат фак МГУ. В его мировоззрении сочетались позитивизм и взгляды, кот были по сущности неопифагорейским. Считал, что все во вселенной подчинено числовым знаниям. Исследователь Лена Сила - "Герметизм и герменевтика" - называет взгляды Бугаева метаматиматиком. По воспоминаниям совр - отец Белого был чудовищно некрасив.Мать напротив- очень красивая, утонченная женщина. У нее были муз, худ интересы. Полное несходство отца и матери. Это было причиной постоянной дисгармонии в семье. А.Б вспоминал, что в дме ему пост нужно ыбло игать к-л роль, чтобы неспровоцировать скандал со стороны одного из родителей.О ранних своих годах написал автобиогр повесть "...", и в мемуарах "На рубеже трех столетий" , "Начало эпохи", "Между 2-х рев-ций". Для духовного станолвения - сыграло большую роль знакомство с семейством Соловьевых. Это была семья брата Вл.Соловьева. Здесь он познакомился с совр лит-рой и философией. Именно здесб было поддержано его лит тв-во. Когда Вл.Серг.Соловьев прочитал его пр-ие "Симфония" (Это был им самим изобретенный жанр. Ритмизованная проза, построенная по з-нам муз композиции Выход к «симфониям» для Белого — не столько результат осознанных, целеустремленных поисков нового жанра, сколько непреднамеренное обретение адекватного способа самовыражения. Первая философско-эстетическая статья Белого «Формы искусства» (1902) теоретически обосновывает приоритет музыки как искусства, наименее связанного с внешними, случайными формами действительности и наиболее тесно соприкасающегося с ее потаенной, глубинной сущностью. Принимая законы музыкальной композиции за основу словесного творчества, Белый видел в этом возможность освобождения от власти пространственных отношений и путь к овладению временем и его преодолению — опять же осуществление творческой (и «жизнетворческой») сверхзадачи.), он очень его поддержал и тогда же и придумал ему псевдоним. Была осмеяна приверженцам традиц иск-ва, но поддрежана в символизме. Его привлекала соловьевская идея теургии. А.Б в стихийных проявлениях жизни видел мистический смысл. В зоряхх и закатах видел потаенный смысл и предвестие событий. Вспоминая об этой поре А.Б писал: "Действительность оказывалась символами, символы - действительностью". В 1901 г увидел на симфоническом концерте прекрасную женщину. Маргарита Кирилловна Морозова. Женщина она была действ интересная, образованная.... . Потом встречает ее в других местах, но он видет ее только издали. Реальное знакомство происходит только в 1903г. Но задолго до этого пишет письма, кот подписывал "Ваш рыцарь", Она стала для него симолом прекрасной дамы. Он писал поздее: В чувтсвах к ней совместились мечтания символические и эротические. Заря - символ ожидания солнца, света. Первую книгу назвал "Золото в лазури" - прочтение золото солнца в небесной лазури. А мистическое прочтение этого название - есть в предисловии к сборнику. Было в этой книге стихотворение "Солнце". В стихах этих тоже часто говорится о зорях и закатах. О закатах - даже чаще. Но закат - это стремление догнать солнце не дать солнцу уйти.

Солнце

Автору "Будем как Солнце"

Солнцем сердце зажжено.

Солнце - к вечному стремительность.

Солнце - вечное окно

в золотую ослепительность.

Роза в золоте кудрей.

Роза нежно колыхается.

В розах золото лучей

красным жаром разливается.

В сердце бедном много зла

сожжено и перемолото.

Наши души - зеркала,

отражающие золото.

"Золотое руно" - использован миф об аргонавтах. Если в мифах аргонавты плыли, то в стихах у А.Б - им прдстаит воздушный путь.

1

Золотея, эфир просветится

и в восторге сгорит.

А над морем садится

ускользающий, солнечный щит.

И на море от солнца

золотые дрожат языки.

Всюду отблеск червонца

среди всплесков тоски.

Встали груди утесов

средь трепещущей, солнечной ткани.

Солнце село. Рыданий

полон крик альбатросов:

«Дети солнца, вновь холод бесстрастья!

Закатилось оно —

золотое, старинное счастье —

золотое руно!»

Нет сиянья червонца.

Меркнут светочи дня.

Но везде вместо солнца

ослепительный пурпур огня.

2

Пожаром склон неба объят…

И вот аргонавты нам в рог отлетаний

трубят…

Внимайте, внимайте…

Довольно страданий!

Броню надевайте

из солнечной ткани!

Зовет за собою

старик аргонавт,

взывает

трубой

золотою:

«За солнцем, за солнцем, свободу любя,

умчимся в эфир

голубой!..»

Старик аргонавт призывает на солнечный пир,

трубя

в золотеющий мир.

Все небо в рубинах.

Шар солнца почил.

Все небо в рубинах

над нами.

На горных вершинах

наш Арго,

наш Арго,

готовясь лететь, золотыми крылами

забил.

Земля отлегает…

Вино

мировое

пылает

пожаром

опять:

то огненным шаром

блистать

выплывает

руно

золотое,

искрясь.

И, блеском объятый,

светило дневное,

что факелом вновь зажжено,

несясь,

настигает

наш Арго крылатый.

Опять настигает

свое золотое

руно…

С этим стихотворением связано событие - возникновение кружка аргонавтов. Готовность вслед за А.Б. мистически переживать Зори и Закаты. Цель - эзоторическое путешествие сквозь Ницше в добывании Золотого руна. Речь не просто о умозрительном образе, символе, а глубоуо переживаемой психич реальности. В связи с кружком арг в литвед принято говорить о жизнетворчестве. Вы можете себе представить, с каким раздражением арганавты отнеслись с возникновением журнала "Золотое руно". Символисты не хотели отделять писателя от человека. Символизм не хотел ыть только творч школойй - это была попытка найти спла жизни и творчесвта. Одновременно А.Б пишет статьи."Символизм как миропонимание" где говорит о преображении бытия как цели иск-ва. Иск-во должно прийти на смену фил-фии. Он считал. что автор должен только расставлять вехи, намечать путь, а читатель должен сам пройти этот путь. Статья "Символизм как миропонимание" писалась А.Белым летом 1903 вместе со стихотворным сборником «Золото в лазури». В первой части статьи, рисующей общую познавательную ситуацию начала века, тематические блоки строятся по принципу логической триады: прошлое ("иллюзия", тьма) - настоящее ("плач", созерцательное бездействие) - будущее ("путь" символизма, заря). Первые части триады содержат идиологемы из различных областей философии, психологии, культурологии, эстетики, литературы. Вариации мотива будущего - символического познания мира - завершают каждый тематический блок и скрепляют композиционные части статьи между собой.

3 основания формулы символизма:

1) символ всегда отражает действительность

2) символ есть образ, видоизмененный переживанием

3) форма худ. образа неотделима от содержания

Символизм подчеркивает, что реализм, романтизм и классицизм – тройственное проявление единого принципа творчества. Ранний Белый в своих стиха все время в динамике, в движении, в воздухе, т.к. он считал, что когда найдется четкое соотношение стихов и реальности - то они омертвеют. поэтому неовпадение смыслов, перееадресация смыслов. Центральный образ - золото в лазури. Но оно никогда не в центре. Он говорит о зорях - потому что в этом динамика - ускользание солнца. Погоня за солнцем - более желанное состояние. чем настижение его. У него воздушн и водн стихия - то и дело обмениваются свойствами и то, что должно плыть очень часто летит. Не только корабль аргонавтов, но и дельфин в стихотв "Дельфин". У него могут, как и у Вяч Ив., появиться 3 осн стихии воздух, вода и земля, но они нарочито неразделены.

Гроза на закате

Вижу на западе волны я

облачно-грозных твердынь.

Вижу – мгновенная молния

блещет над далью пустынь.

Грохот небесного молота.

Что-то, крича, унеслось.

Море вечернего долота

в небе опять разлилось.

Плачу и жду несказанного,

плачу в порывах безмирных.

Образ колосса туманною

блещет в зарницах сапфирных.

Держит лампаду пурпурную

Машет венцом он зубчатым.

Ветер одежду лазурную

рвет очертаньем крылатым.

Молньи рубинно-сапфирные

Грохот тяжелого молота

Волны лазури эфирные

Море вечернего золота.

Слово оказ сильнее физич реалий. Границ м/у словом и миром нет. И этим он знач отличается от Иванова. На том же основывается его идея теургии. Творч порыв должен реализоваться в самой жизни. Для А.Б. больше чем для всех др поэтов символизма поэтич "Я" равно экзистенциональному "Я". У А.Б. - получалось так, что реального проживания требовали не только мифы и сюжеты, само поэтич слово могло оказ экзистенционально тождественно поэту. Ирония А.Белого - была близка нем ром иронии - она не позволяет предметам оставаться костными, застывшими, равными самим себе. Нем ирония высмеивает самодовольство мира. Она разрушает эту самодостаточность и напоминает, то лишенный чел смысла, он смешон и нелеп. Для Арг - цель худ тв-ва - чтобы вылиться в жизнетво-ва - пересоздание себя и мира. Они иногда со слишком уж большой готовностью приписывали сакральный смысл закатам, а в обычных москвичках хотели видеть Душу мира. И ирония напоминала, что реальная жизнь и поэтич забывают друг о друге.

В 1909 г - нов сборник. (стихи 1904-1908 гг) "Пепел". Название показывало - что краски золото в лазури - превратились в "пепел" (Был еще вариант "Закатные прахи"). Книга была посвящена памяти Некрасова. Центр тема - Россия. Первое стихотв - "Отчаяние"

3. Н. Гиппиус

Довольно: не жди, не надейся -

Рассейся, мой бедный народ!

В пространство пади и разбейся

За годом мучительный год!

Века нищеты и безволья.

Позволь же, о родина-мать,

В сырое, в пустое раздолье,

В раздолье твое прорыдать:-

Туда, на равнине горбатой,-

Где стая зеленых дубов

Волнуется купой подъятой

В косматый свинец облаков,

Где по полю оторопь рыщет,

Восстав сухоруким кустом,

И в ветер пронзительно свищет

Ветвистым своим лоскутом,

Где в душу мне смотрят из ночи.

Поднявшись над сетью бугров,

Жестокие, желтые очи

Безумных твоих кабаков,-

Туда,- где смертей и болезней

Лихая прошла колея,-

Исчезни в пространстве, исчезни,

Россия, Россия моя!

Еще более мрачной тональность отлич последнее стихотв "Родина". Книга «Пепел» была встречена не очень доброжелательно даже символистами. Потому что видели в ней измену - обращение к неодухотворенному. Готовность перейти к внеличной действительности давалась А.Б нелегко. Теряя свои границы личность растворяется в мире. на оказ раздробленной, ....В книгу пепел вошел цикл "Паутина". В первом стихотвореии признается, что стал похож на паука. Одна и та же паучья реальность - В первом стихотворении - как мое внутреннее, а во втором - как мое внешенне. Получается, что внутр и внешн собщеатся по з-ну ленты мобиуса. В мемуарах Белый сравнивает личность с многоквартирны домом. Теряя внешние границы личность оказ рассечена границами внутренними. И тогда возникает проблема собирание этих частей, до целостности. Издал книгу «Урна» (Стихи 1907-1908гг). Писал: "в урне я собираю свой собств пепел". Мистические чаяния, кот предопределили названия его первых сборников считает слишким ранними. И думает к ним позже вернуться. Т.е путь должен превратиться в круг. путь - это и путь оккультных знаний. Это привело его к знакомству с Штайнером. На насколко лет он стал его последователем и учеником.

Основы учениея Штайнера:

Проблема границ "Я" - Штайнером разрешалась через идею - слияние личности с мировым всеединством. Учение Штайнера о соотношении внешн и внутр мира оказ огроомное влияние на А.Б. А.Б. был склоенен описывать духовн события как переход через смерть к новому рождению. "Я понял, что в сердце моем родился младенец. Святой дух зачат в моем ветхом "Я", теперь мое ветхое "Я должно распадаться". Рождение и смерть - это одномоментные акты, а у А.Б они заменены процессуальными актами. Новое кач-во обретается постепенно, плавно. Переход границы оказ нечувствительным. Все должно прийти в состояние взаимопроницаемости и составить единство. Согласно антропософии, предметы физического мира представляют собой лишь более уплотнённые образования духа и души. Человек — это тело, душа и дух или система тонких тел, духом управляет закон перевоплощения, реинкарнация. В отдельной жизни человеческий дух повторяет самого себя с учётом опыта своих прошлых переживаний на пройденном жизненном пути. Телом управляет закон наследования, душой — созданная ею самой судьба, карма. После смерти связь духа и души сохраняется до тех пор, пока душа не расстанется со своей привязанностью к физическому бытию.