10. Журналы Северный вестник», «Мир искусства», «Новый путь», «Вопросы жизни», «Аполлон».

Основные журналы эпохи.

«Северный вестник» (символисты)

В 80-ее гг - журнал народников, главн фигура - Михайловский, один из ведущих представителей народного движения. А в 90-ее гг - переходит в др. руки. Любовь Гуревич (главн. ред.), лит ред и идейный вдохновитель - Аким Волынский (Аким Львович Флексер). Были разделы общ-полит, беллитристич, критики. Аким Волынский. Философское образоваие. Был кантианцем. Вел аскетич образ жизни. Равнодушен к бытовой жизни. Все содержание жизни - ведение журнала и критика. К символистам причислить его мы не можем, но он стал активно их печатать. Общность их взглядов - в том, что у них был общий враг - позитивизм, нигилизм. В его журнале печатались Гиппиус, Мережковский, Сологуб, Бальмонт. Выступал против Белинского, Чернышевского, Писарева.Заявлял, что в мире нет ничего выше отвлеченной истины, и потому жизнь должна подчинятся истине, а не истина жизни, и критика должна опираться на филос. идеи, а не на утопит-полит. Выступал против идеи социальной среды. Любовь Гуревич рассказывала, какова программа вестника, Л.Толстому («Механизм чел жизни заводится изнутри, из духа и изменить жизнь можно только действуя на дух»). У Волынского появились противники, которые не понимали, его соц позицию. Идеи символистов долго доходили до общ сознания. И символисты были благодарны Волынскому, что он их печатал. Журнал выглядел несколько странно. Это не был чисто символистский жрнал. Там печатался Чехов, Толстой. И рядом с этими признанными именами стали появл пр-ия символистов, которые стали восприниматься как простой эпатаж. (Гиппиус "Люблю себя как Бога" - это декаденствующий индивидуализм). И самой Гуревич было нелегко принять это стихотворение. Здесь же был напечатан роман Мережковского "Юлиан - Отступник" ("Отверженные", отвергает христианск аскетизм ради языч красоты). Волынский не боялся критиковать своих авторов. Считал, что ему важно направлять своих авторов на путь истинный: «Для символа важна способность видеть все преходящее в связи с ... началом, на кот держится мир». Минский: Символич пр-ие живет двойною жизнью: чувственные образы, понятые ребенку, и вечное содержание.

«Мир искусства». (1897-1904). Предыстория связана с ранней юностью его основателей, друживших с детства. Это Александр Бенуа, будущий художник и критик искусства, Дмитрий. Философов, критик, Константин. Сомов – замечательный художник. Тесный юношеский кружок, к которому примкнул приехавший в Санкт-Петербург из Перми Дягилев. Благодаря ему камерный кружок стал объединением, возник одноименный журнал. Дягилев разделял мысли символистов: утилитарное искусство изжило себя. Он понимал, что одних петербургских сил мало, и привлек московских художников (Врубель, Серов, Коровин)

Требовались деньги. Создатели обращались к меценатам (Мамонтов). Серов пишет портрет Николая Второго, и Николай взялся субсидировать из личных средств. Тут же появились спонсоры, раз поддерживает император.

Деятельность сначала была связана с организацией выставок членов Мира иск. Рядом с признанными художниками здесь выставлялись картины новых художников : Врубеля, Сомова - кот вводили в шок зрителей. Мир иск-ва должен был служить образцом полиграфического иск-ва. И на это требовалось много денег. Например, Серов, Дягилев был против утилитаризмаи натурализма, но в тоже время за широту вкусов. И журнал этот действительно вернул нкоторые имена художников прошлого в то время уже забытых. Кроме Сомова Дягилев привлек Бакста, Серова, Нестерева и Головина и Добужинсокго, Остроумова-Лебедева. Идеи Дягилева привлекли общее внимание.Начиная со второго года издания в нем был создан лит-крит. отдел, кот заведовали Философов и Гиппиус. Скоро стал своеоразным журналом в журнале. Удивит образом шли живопись и философия, но это было не долго - возникли разногласия. Живописцы - ценили утонченность и тем отличались от символистов. Соло произошел раскол – Философов и Мережковский создали новый журнал «Новый путь».

«Весы». Стал преемником «Мира Иск-ва». Журнал «Весы», 1904 – 1909 г.

Принял эстафету журнала «Мир искусства» и заработал репутацию центра русского символизма. В. Брюсов – инициатор и руководитель. Редактор – С. Поляков (Изд-во «Скорпион», организованное Брюсовым).

Когда Поляков подавал прошение о разрешении журнала, он обещал не рассматривать политические и экономические вопросы. Задуман как чисто критическое издание. Первоначально не предполагался даже литературный отдел. Только про общее искусство и хронику жизни искусства. Интерес к западному искусству. Ориентация не на русский тип толстого журнала, в на европейский. иллюстрированные периодические издания, красиво оформленные. Оформлял Бакст. В первые два года сущ-я «Весы» придерживались программы. Цель – объединение русского символизма. Основной обобщающий лозунг – «Свобода искусства», которая не должна быть стеснена установками из вне. Участниками стали Вяч. Иванов и А. Белый. Они в конце концов разошлись с Брюсовым в 1 пункте – Брюсов – за крайний индивидуализм. Для Иванова важна идея соборности, а для Белого – сверхиндивидуальное мистическое начало. Волошин. Балтрушайтис, Бальмонт, жившие за границей. Также европейские журналисты - Максимилиан Шик. Статьи об Овидии, Шиллере, Байроне, Лермонтове, Гоголе, Достоевском, неизданные тесты поэтов XIX в.

Но подписчиков было мало, и уже в 1905 г. стала понятна необходимость реорганизации. Был все-таки заведен отдел художественной литературы. И был как раз напечатан «Огненный ангел». Отношения между петербургскими и московскими символистами были изменчивы, журнал переходил то к одним, то к другим.

Когда случился раскол, Брюсов уступил центральное место А. Белому – с 1907 г.

С 1906 г. – сближение с Мережковским, так как закрылся их собственный «Новый путь». В 1909 г. тираж снова начал падать. В 1910 г. вышел прощальный номер с обращением к читателям.

Издательство «Скорпион». Брюсов не принимал в Мережк, то, что он эстетическую сторону приносил в жертву религиозно-фил проповеди. Когда Поляков подавал прошение правительству, сказал, что в журнале рассматриваться обществ-полит вопросы не будут. Здесь должно было 2 раздела: хроника лит жизни и науч-лит статьи. С самого начала - западная ориентация. Весы ориентировались не европ. периодич. издания. В первые два года Весы придерживались такого направления. Главн ф-ция - объединения символистов. Девиз "Свобода иск-ва - кот не д.б стеснена навязываемыми установками". Сотрудничали В.Иванов и Белый. Но они разошлись потом с Брюсовым. Существ роль играли и иностранные корресподенты - Бальмонт, М.Волошин, а с др стороны собств евр журналисты Гиль, Шик. Публиковалсь статьи о Шиллере, Гете. Но, несмотря на это, подписчиков было мало - стало понятно, что журнал нуждается в реорганизации и стобы привлечь внимание - был создан отдел худ лит-ры. (здесь и был напечатан "Огненный ангел"). В какой-то момент стало чувствоваться, что Весы стали представлять московскую фракцию, и м.б. почувствовав, что намечается такой раскол, Брюсов отошел от главн ролей и уступил другим, в частности Белому.

Брюсов вел переговоры с Мережк-ими, кот пошли на сближение. Журнал достиг тираж - 2000 подписчиков. Потом был издан прощальный номер журнала.

«Новый путь». Религиозно-философские собрания.

Попытки найти ответ на свои искания в пределах ортодоксальной религии. Мережк стал склоняться к тому, что путь плоти и путь духа соединились в Христе. Все более склоняясь к христианству, почувствовавали, что ни их знаний, ни опыта не хватает, чтобы соединиться с церковью. И тогда они решили от имени общественной группы деятелей нового искусства к церкви. Русская интеллегенция всегда была полемично насторена и в адорес гос-ва и в адрес церкви. Это не значит, что интеллегенция была нерелигиозна, но есть разница м/у релииозным чувством и воцерковленностью. Для того чтобы получить разрешение на такие собрания, Мережк пошел на прием к Победоносцеву и он получил разрешения. По составу сходились люди очень разных ориентаций. Здесь были и народники и декаденты, либералы и консерваторы, представители не только лит-ры, здесь же и иерархи церкви. Мережк так описывал атмосферу собраний - это маленькое собрание становилось предвестием вселенского собора. Вот-вот свершится чудо, разделяющие людей перегородки рсстают. Кн.Г.Флоровского. "Пути русского богсловия" - очень хорошо описаны эти собрания. Духовенство и интеллегенция воспринимали задачу по-разному. Церковь - миссионерство, а интеллегенция ждала от церкви нового слова. Церковь по сути своей - хранит традиции. Мережк писал, что они шли навстречу к миру со святым желанием поять и помочь. Здесь звучали действительно очень интересные и необычные речи.Обсуждались разные вопросы: о преследовании религиозн меньшинств, об отлучении Толстого... Р-ф собрания были потом все-таки запрещаны. Соединение церкви с миром не состоялось, но встреча все-таки состоялась. Главным было то, что р-ф собраниями было засвидетельствовано зарождения религиозных исканий интеллегенции. Новое религиозное созание. Журнал «Новый путь» был тесно связан с релииозн собраниями. Там печатались протоколы этих собраний. Во главе - Мережковский, Философов и Перцев. Само название уазывало на основную направленность - новый путь русск духовности, пафосом журнала бала надежда на религиозные надежды общ-ва, посредством которых будут решены и соц вопросы. В 90-хгг был главн жерналом "Сев вестник" - тогда символисты стояли на резком неприятии любых идей утилитаризма, а вот новое религиозное сознание внесло коррективы в эти установки. Новый путь не был путем индивидуальным - он мыслился как общественный путь. Характерна уверенность - что через новое религиоз сознание могут быть сближены социализм и мистика, декаденство и революционность. Мережк говорил, что многовековое противоречие язычества и христианства должно прекратиться и примириться в религии третьего завета. В журнале печатались интересные статьи (статья В.И. о Дионисе). Внешний облик журнала - обыкновенный толстый журнал, какие выходилли в 19в Там были беллетристика, лит отдел, полит обзоры. Здесь впервые были опубликованы стихи Блока. Мережк писал заключит часть "Христос и Антихрист". Некот статьи и рецензии написал и Брюсов - но не соглашался с идеями этого журнала. Ж когда возник вызвал интерес среди подписчиков, но потом он стал стихать. Массовой поддержки этот журнал не нашел ни у интеллегенции, ни у церкви. В последних номерах журнала появилсиь имена новых участников: Булгаков, Бердяев, Франк. Общее направление - связь религиозн и обществ. Вновь сместился центр от религии к философии, но теперь уже не к индивидуальны проблмам, а к проблемам общественным. Последний номер "Нов путь" - предупредил, что теперь вместо Нов пути подписчики будут получать журнал "Вопросы жизни", потому что теперь ведущими стали вот эти новые люди. Основные напрвавления: полит раскрепощение, эконом возрождение, культ ренессанс, религиозн реформация. «Не хлебом единым жив человек, но не может и жить без хлеба». Мережк, хотя и ушел с главн ролей, но продолжал сотрудничать. Беллетристический раздел журнала был интереснее, чем другие.

Последний номер журнала "Новый путь" предупредил, что теперь вместо Нов него подписчики будут получать журнал "Вопросы жизни", потому что теперь ведущими стали вот эти новые люди.

Основные направления:

Политическое раскрепощение;

Экономическое возрождение;

Культурный ренессанс;

Религиозная реформация;

Не хлебом единым жив человек, но не может и жить без хлеба.

Мережк, хотя и ушел с главн ролей, но продолжал сотрудничать.

Беллетристический раздел журнала был интереснее, чем другие.

Подводя итоги религиозного движения, можно в качестве центральной перемены указать на то, что если в 90-е гг были эпохой религиозных и мистических замыслов, то теперь обратились к проблемам общественности и религиозно-философского искусства.

Вяч Иванов, А.Белый А.Блок. - младшие символисты. Младшими они назыаались не по возрасту. Это след поколение идей. Если старшие вступали на лит поприще впечатленные идеями Шопенгауера, то для младших - главным идеологом стал Вл.Соловьев.

Про журнал «Аполлон» этой лекции не было, поэтому пришлось включить статью из Википедии:

«Аполло́н» — русский иллюстрированный журнал по вопросам изобразительного искусства, музыки, театра и литературы; издавался в 1909—1917 в Санкт-Петербурге.

В 1909—1910 выходил ежемесячно, с 1911 — десять раз в год; в 1909—1910выпускал в виде приложения «Литературный альманах», в 1911—1912 — 2 раза в месяц приложение «Русская художественная летопись», ставшее с 1913 частью отдела хроники журнала); редактор-издатель С. К. Маковский.

«Аполлон» публиковал материалы по истории классического и современного русского и зарубежного искусства, обзоры выставок, театральной и музыкальной жизни в России и других странах; освещал проблемы изучения и охраны памятников русского искусства. Позиции журнала определялись идеалистическими взглядами и изощрёнными вкусами литературно-художественной элиты, видевшей в революции угрозу культуре, иллюзиями о преображении мира искусством с его духовными ценностями и совершенством формы. «Аполлон» проявлял враждебное отношение и к передвижничеству, и к официально-государственному направлению.

В «Аполлоне» выступали представители различных течений в русском искусстве начала XX века. «Аполлон» привлек вначале символистов, с 1913 стал трибуной акмеистов. В журнале печатались сочинения И. Ф. Анненского, А. А. Блока, В. Я. Брюсова, В. И. Иванова, М. А. Кузмина,Н. С. Гумилёва, художественно-критические статьи В. А. Дмитриева, А. А. Ростиславова, Н. Н. Лунина, Я. А. Тугендхольда. В 1918 в связи с публикацией ряда антисоветских статей «Аполлон» был закрыт.

акмеисты напечатали там свою программу создатели использовали журнал МИ как образец 1909-1917 основатель - с.маковский, с 12 г. лит.отделом заведует гумилев и всё)

Подводя итоги религиозного движения можно в кач-ве центральной перемены указать на то, что если в 90-е гг были эпохой религиозн и мистич замыслов, то теперь обратились к проблемам общественности и религиоз-философск иск-ва. Брюсов, Сологуб, Гиппиус, Мережк, - старшие символисты. Вяч Иванов, А.Белый А.Блок. - младшие символисты. Младшими они назыаались не по возрасту. Это след поколение идей. Если старшие вступали на лит поприще впечатленные идеями Шопенгауера, то для младших главным идеологом стал Вл.Соловьев.