7. Понятия субстанции по Декарту, Спинозе, Лейбницу

Декарт говорит, что существует 2 субстанции – духовная и материальная. Духовной присуще неизменное качество или атрибут – мышление. Материальная – атрибут – протяжённость – способность тела занимать определённое пространство.

Дуалистическое понимание человека: человек – некий механизм, автомат, но также у человека есть способность к произвольным действиям – свободная воля связанная с разумом. Человек – существо, состоящее из 2х субстанций, они независимы друг от друга – тело не может влиять на душу, а душа на тело, но они соотносятся через принцип соответствия (в одной системе соучастия).

Спиноза отрицал субстанциональность единичных вещей. Субстанция = БОГ. Бог – не личность, это начало любого сущего. Субстанции не может быть две, по определению слова «субстанция» (это то, что для существования не нуждается ни в чем, кроме самого себя). Субстанция – ОДНА; 2 атрибута: протяжённость и мышление. Единичные вещи – это модусы субстанции. Мы существуем в пространстве, но нашим пространством не обладаем.

Лейбниц: субстанция должна характеризоваться таким качеством как простота. Простота, элементарность – МОНАДА - это единичные вещи. Каждый из нас закрыт в своём первоначале. Монада – каждая вещь, закрытая одна от другой. Есть закон предустановленной гармонии – согласно закону – каждая монада или субстанция участвуют в мире. Понять мы это может только при помощи разума. Субстанция – это объективная реальность.

8. Агностицизм Канта

Скептик покушается на одну только достоверность знаний, а агностик – прямиком на их истинность. Скептик говорит: я не знаю (и не могу знать), истинно ли наше знание; агностик же провозглашает: я знаю, что наше знание неистинно.

Сами познавательные воздействия, будучи материальными, естественно, в той или иной мере изменяют познаваемое. Агностицизм Канта опирается не на мысль о зависимости объекта познания от искажающих воздействий субъекта, а как раз напротив – на представление об их (объекта и субъекта) определённой независимости друг от друга, выражающейся в двух формах: 1) неполной данности объекта субъекту, связанной с особым пониманием природы объекта, и 2) неадекватности отражения объекта субъектом, связанной с особым пониманием природы субъекта.

Вот эти особые понимания природ объекта и субъекта познания и выступают онтологическими предпосылками кантовского агностицизма.

9. Абсолютная Идея у Гегеля

Формами бытия Абсолютной идеи Гегеля являются дух и природа. На ступени духа Абсолютная идея постигает себя в форме сознания и самосознания человека.

Гегель выступает в роли панлогиста с привязкой к существованию Бога. Но только не такого традиционного Бога, какими его мыслили средневековые философы, а Бога в качестве, как он предполагает, Абсолютного разума. По его мнению, дух Бога всегда и везде присутствует, но он находится в стадии становления и развития. При этом природа выступает первичной формой божественного бытия Абсолютной идеи, где существование в будущем определено существованием бесконечным.

Развитие Абсолютного духа проходит в становлении и восхождении от абстрактного к конкретному. Это восхождение должно обеспечивать глубокое знание.