4. Пантеизм. Представители

Пантеизм – учение о том, что всё есть Бог; учение, обожествляющее Вселенную, природу (пантеизм как религиозный натурализм). Бог пантеизма – это всего лишь одухотворенная, очеловеченная природа. Если Бог очеловеченная природа, то природа имеет разум, а если она существовала вечно, то всемогуща.

Представители: Гераклит, Анаксимандр, Ксенофан, Джордано Бруно, Бенедикт Спиноза, Джон Толанд, Фихте, Шеллинг, Гегель, Альберт Эйнштейн.

5. Индуктивный метод ф. Бэкона и дедуктивный метод р. Декарта

В индуктивный метод Бэкона необходимыми этапами входит собирание фактов, их систематизация. Бэкон выдвинул идею составления трёх таблиц исследования – таблицы присутствия, отсутствия и промежуточных ступеней. Индуктивный метод, лежащий в основе науки, должен исследовать внутреннее присущие материи формы. Чтобы выделить форму свойства, надо отделить от предмета все случайное. Это исключение случайного – мысленный процесс, абстракция. Бэконовские формы – это формы «простых природ», или свойств, которые изучают физики. Простые природы – это такие вещи, как горячее, влажное, холодное, тяжёлое и т.д. Они подобны «алфавиту природы», из которого многие вещи могут быть составлены. Бэкон ссылается на формы, как на «законы». Они – детерминанты и элементы фундаментальных структур мира. Сочетание различных простых форм даёт все разнообразие реальных вещей. Развитое Бэконом понимание формы противопоставлялось им умозрительному толкованию формы у Платона и Аристотеля, так как для Бэкона форма – своего рода движение материальных частиц, составляющих тело.

Дедуктивный метод Декарта называется рационалистическим/аналитическим. Началом дедукции является интеллектуальная интуиция (это родившееся в уме простое знание). Дедукция – получение частных выводов на основе знания каких-то общих положений, т.е. это движение мышления от общего к частному, единичному. Исходные положения это – аксиомы. Из них логическим дедуктивным путём выводятся новые знания. Научное знание – это не отдельные открытия, соединяемые постепенно в некоторую общую картину природы, а создание всеобщей понятийной сетки, в которой постепенно заполняются отдельные ячейки. Принцип – сомневаться во всём.

6. Утопические концепции эпохи Возрождения

Томас Мор в своей "Утопии" (в переводе – место, которого нет) критикует существующий в современной ему Англии общественный и политический строй, основанный на частной собственности, изобличает паразитизм и корысть аристократии и духовенства, их безразличие к положению обездоленных. Источником всех бед и зла в государстве он считает частную собственность и во второй части книги рисует качественно новое общество – идеал, где нет частной собственности и денег, установлено всеобщее имущественное равенство, государство организует производство и распределение, борется с преступностью.

В своей книге Томмазо Кампанелла (Италия) "Город солнца" изображает идеальное государство, в котором ликвидирована частная собственность, нет богатых и бедных, введён всеобщий труд, благодаря чему резко сокращён рабочий день и есть возможность для разностороннего развития личности. Идеальное государство-город происходит не от Бога, а является прямым результатом деятельности разума. В государстве Солнца существует разделение труда. Главный его компонент – отделение умственного труда от физического. Как и Мор, Кампанелла выступает против противопоставления политики и морали.

Политические идеи раннего утопического социализма получили дальнейшее развитие в учении социалистов-утопистов XVIII в. (Ж. Милье, Морелли, Бабеф) и особенно у классиков утопического социализма первой половины XIX в. (Сен-Симона, Оуэна, Фурье).