- •Ответы на дополнительные вопросы
- •1. Диалектика Гераклита
- •2. Древнегреческие философские школы и направления
- •3. Теоцентризм и антропоцентризм в истории философии
- •4. Пантеизм. Представители
- •5. Индуктивный метод ф. Бэкона и дедуктивный метод р. Декарта
- •6. Утопические концепции эпохи Возрождения
- •7. Понятия субстанции по Декарту, Спинозе, Лейбницу
- •8. Агностицизм Канта
- •9. Абсолютная Идея у Гегеля
- •10. Категорический императив Канта
- •11. Формы научного познания
- •12. «Метод». «Методология». «Научное познание»
- •13. Соотношение техники и науки
- •14. Проблема искусственного интеллекта и сознание
- •15. Сознание как отражение. Диалектико-материалистическая теория отражения
- •16. Познаваем ли мир?
- •17. «Бытие». «Сознание»
- •18. Отличие научного познания от обыденного
- •19. Предмет философии
- •20. Функции философии
- •21. «Онтология». «Гносеология»
- •22. Человек в философии марксизма
- •23. Мировоззрение, его структура, содержание и типы
- •24. Соотношение между философией и религией
- •25. Язык науки и философии
- •26. Новое понимание бытия человека в европейском иррационализме
- •27. Понятие закона, виды законов
- •28. Теоретические и экспериментальные основы синергетики (процессы самоорганизации в естествознании, кибернетика о самоорганизации, идеи и. Пригожина, г. Хакена, р. Тома и др.)
- •29. Картина мира в глобальном эволюционизме. Антропный принцип
- •30. «Агностицизм». Личное отношение к концепциям д. Юма и и. Канта
- •31. Социологические идеи о. Конта, их значение
- •32. Основные категории диалектики
- •33. Феноменология Гуссерля
- •34. Разница между «чувственным и рациональным» и «эмпирическим и теоретическим» познанием
- •35. Роль интуиции в процессе познания
- •36. «Корректность истины»
- •37. Критерии истины
- •38. Особенности познания в социально-гуманитарной сфере
- •39. Основные формы чувственного и рационального познания
- •40. Чем отличается понимание цивилизации Данилевским, Шпенглером и Тойнби от её современного понимания?
- •41. «Общество риска»
- •42. «Информатизация»
- •43. Место производительных сил и производственных отношений в формационной концепции
- •44. Почему мир техники характеризуется противоречиями в понимании его значения для человечества?
- •45. Гражданское и политическое общество
- •46. Глобальные проблемы современности
- •47. Почему жизнь человека и общества регулируется ценностями и нормами, как они связаны с духовностью?
- •48. Гносеологические проблемы естествознания
39. Основные формы чувственного и рационального познания
Чувственное познание опирается на образы, возникающие в сознании в результате деятельности 5-ти основных чувств человека (зрения, слуха, вкуса, обоняния и осязания). К формам чувственного познания относят:
Ощущение – элементарный чувственный образ, отображающий отдельные, единичные свойства предмета. Можно изолированно ощущать вкус, цвет, запах, звук и т.д. Например, для лимона характерны ощущения кислоты, желтизны и т.д.
Восприятие – отображение не отдельных свойств, а их системы, целостности. Например, мы воспринимаем лимон не как кислоту или желтизну, а как целостный предмет. Наше восприятие лимона включает в себя и его цвет, и его вкус, и его запах в неразрывном единстве: оно подразумевает не работу отдельного чувства, а согласованную деятельность нескольких или всех основных чувств.
Представление – чувственный образ предмета, который возникает в сознании в отсутствие этого предмета. Например, если мы когда-либо видели лимон, мы вполне можем представить его себе, даже если он не находится перед нами и не может воздействовать на наши органы чувств. В представлении большую роль играют память, воспоминания, а также воображение человека. Непосредственное присутствие предмета не является необходимым условием для возникновения чувственного образа.
Рациональное познание
Рациональное познание, основанное на абстрактном мышлении, позволяет человеку выйти за ограниченные рамки чувств. К формам рационального познания относят:
Понятие – мысль, которая отражает предметы, явления и связи между ними в обобщённой форме. Например, понятие «человек» не тождественно простому чувственному образу какого-то конкретного человека, а обозначает в обобщённом виде мысль о любом человеке, кем бы он ни был. Таким образом, понятие схватывает не отдельные признаки предмета, а его сущность.
Суждение – это отрицание или утверждение чего-либо при помощи понятий. В суждении между двумя понятиями устанавливается связь. «Золото есть металл».
Умозаключение – рассуждение, в ходе которого из одних суждений – посылок выводится другое, заключительное суждение – вывод.
40. Чем отличается понимание цивилизации Данилевским, Шпенглером и Тойнби от её современного понимания?
(Теории локальных цивилизаций)
Культурно-исторические типы Данилевского очень походят на души культур Шпенглера. Н. Данилевского критиковали с христианской точки зрения. Для Шпенглера история есть часть природы, а не природа – часть истории. Всякая культура неизбежно переходит в цивилизацию. Цивилизация есть судьба, рок культуры. Цивилизация же кончается смертью, она есть уже начало смерти, истощение творческих сил культуры. Это – центральная мысль книги Шпенглера.
Тойнби предпринял широкомасштабное переосмысление всего общественно-исторического развития человечества в духе теории круговорота локальных цивилизаций. Тойнби прослеживает следующие стадии: генезис, рост, надлом и распад. Причем речь идет о двадцати одной цивилизации, из которых к настоящему времени осталось в «живых» лишь семь. Генезис независимых цивилизаций обусловлен мутацией примитивных обществ, а родственно связанных - через отделение от предшествующих цивилизаций. Прогресс, или рост цивилизаций представляет собой кумулятивное поступательное движение.
Тойнби, в отличие от Шпенглера, наряду с естественной необходимостью признает за человеком способность к свободному самоопределению. Далее, циклическая модель исторического процесса Шпенглера модифицируется у Тойнби признанием объединяющей роли «мировых проповеднических религий» (буддизм, христианство, ислам), кот. оказываются высшими ценностями и ориентирами исторического процесса.