- •Ответы на дополнительные вопросы
- •1. Диалектика Гераклита
- •2. Древнегреческие философские школы и направления
- •3. Теоцентризм и антропоцентризм в истории философии
- •4. Пантеизм. Представители
- •5. Индуктивный метод ф. Бэкона и дедуктивный метод р. Декарта
- •6. Утопические концепции эпохи Возрождения
- •7. Понятия субстанции по Декарту, Спинозе, Лейбницу
- •8. Агностицизм Канта
- •9. Абсолютная Идея у Гегеля
- •10. Категорический императив Канта
- •11. Формы научного познания
- •12. «Метод». «Методология». «Научное познание»
- •13. Соотношение техники и науки
- •14. Проблема искусственного интеллекта и сознание
- •15. Сознание как отражение. Диалектико-материалистическая теория отражения
- •16. Познаваем ли мир?
- •17. «Бытие». «Сознание»
- •18. Отличие научного познания от обыденного
- •19. Предмет философии
- •20. Функции философии
- •21. «Онтология». «Гносеология»
- •22. Человек в философии марксизма
- •23. Мировоззрение, его структура, содержание и типы
- •24. Соотношение между философией и религией
- •25. Язык науки и философии
- •26. Новое понимание бытия человека в европейском иррационализме
- •27. Понятие закона, виды законов
- •28. Теоретические и экспериментальные основы синергетики (процессы самоорганизации в естествознании, кибернетика о самоорганизации, идеи и. Пригожина, г. Хакена, р. Тома и др.)
- •29. Картина мира в глобальном эволюционизме. Антропный принцип
- •30. «Агностицизм». Личное отношение к концепциям д. Юма и и. Канта
- •31. Социологические идеи о. Конта, их значение
- •32. Основные категории диалектики
- •33. Феноменология Гуссерля
- •34. Разница между «чувственным и рациональным» и «эмпирическим и теоретическим» познанием
- •35. Роль интуиции в процессе познания
- •36. «Корректность истины»
- •37. Критерии истины
- •38. Особенности познания в социально-гуманитарной сфере
- •39. Основные формы чувственного и рационального познания
- •40. Чем отличается понимание цивилизации Данилевским, Шпенглером и Тойнби от её современного понимания?
- •41. «Общество риска»
- •42. «Информатизация»
- •43. Место производительных сил и производственных отношений в формационной концепции
- •44. Почему мир техники характеризуется противоречиями в понимании его значения для человечества?
- •45. Гражданское и политическое общество
- •46. Глобальные проблемы современности
- •47. Почему жизнь человека и общества регулируется ценностями и нормами, как они связаны с духовностью?
- •48. Гносеологические проблемы естествознания
32. Основные категории диалектики
Категории – это универсальные формы человеческого мышления. Для диалектики характерно формирование парных категорий, которые отражают "полярные" стороны целостных явлений, процессов (также есть троичные). Среди разнообразия связей реального мира философское познание выделяло различные типы всеобщих связей. Такие связи могут быть объединены в две группы категорий.
Первая группа объединяет детерминационные связи – это такие категории: "сущность и явление", "причина и следствие", "необходимость и случайность", "возможность и действительность". Вторую группу составляют категории, отражающие организацию бытия. Это такие категории, как "единичное, общее, особенное", "форма и содержание", "часть и целое", "форма и содержание", "часть – целое" и т.д.
33. Феноменология Гуссерля
Особенность философии Э. Гуссерля состояла в выработке нового метода. Суть этого метода отразилась в лозунге «Назад к вещам!». Разобраться в том, что такое вещи, по Гуссерлю, можно лишь через описание «феноменов». Феноменологический метод, по мнению Э. Гуссерля, помогает постичь сущность вещей, а не факты. Так, феноменолога не интересует та или иная моральная норма, его интересует, почему она – норма. Изучить обряды и гимны той или иной религии, несомненно, важно, но важнее понять, что такое религиозность вообще, что делает разные обряды и несхожие песнопения религиозными». Феноменологический анализ вникает в состояние, скажем, стыда, святости, справедливости с точки зрения их сущности.
34. Разница между «чувственным и рациональным» и «эмпирическим и теоретическим» познанием
Различие теоретического и эмпирического в своей основе имеет различную степень проникновения в сущность исследуемых объектов, а также особенности используемых методов познания, то различение чувственного и рационального базируется на выделении преимущественной системы познавательных способностей человека, используемых в конкретном акте познания.
Чувственное знание – это знание в виде ощущений и восприятии свойств вещей, непосредственно данных органам Чувств (ощущение, восприятие, представление).
Рациональное познание базируется на том материале, который дают нам органы чувств. Но чувственное отражение отражает лишь не даёт знания общего о внутреннем, о сущности. Однако потребности практики диктуют необходимость выявления внутреннего за внешним (понятие, суждение, умозаключение).
Эмпирическое знание может быть отражением данного не посредственно, а опосредованно. Иначе говоря, эмпирический уровень познания связан с использованием всевозможных приборов он предполагает наблюдение, Описание наблюдаемого, ведение протоколов, использование документов. Словом, это более высокий уровень познания, чем просто чувственное познание. Эмпирическое познание формирует особый тип знания – научный факт.
В учебной и научной литературе распространён тезис о том, что "на низших уровнях эмпирического исследования преобладают формы чувственного познания, а на высших уровнях теоретического исследования – формы рационального познания". Вряд ли можно безоговорочно присоединиться к этому выводу, и в первую очередь потому, что резкой грани между эмпирическим и теоретическим знанием не существует. Само выделение такого различия является теоретической абстракцией.