16. Учение социалистов утопистов о праве и государстве. (т. Мор,т. Кампанелла).

Начиная с 15 в. В Европе шло бурное развитие капиталистических отнош. Появл. концепции утопического социолизма, в основу которых положены коммунистические принципы организации и строения общ-ва. Мыслители видели недовольство ремесл-ов, наемных рабочих и т.д. пороками поражденными капиталист.отношениями. Незрелым на ран.стадиях капиталистическим отнош. соотв-ли незрелые теории, зачастую утопические. Разработкой гуманист-ой теории общ-ва занялись Т.Мор и Т.Кампанелла. Мор сумел в н.16в. подняться от коммунист-го устр-ва общ-ва и потребления к коммунист-й организации производства, поставил в центре вопрос о праве собств-ти на ср-ва производства. В этом проявл. истор-я специфика соц. мысли. ОНИ проповедуют идеи соц-го равенства, братства и взаимопомощи, возможные в усл-х общ-й собственности. Утопии Мора, Кампанеллы отлич. формой и логикой изложения, многими деталями, но очень сходны содержанием. У них не было сомнения, что справедливое устр-во общ-ва обеспечит гр-м усл. норм жизни. Утопия-республика в которой нет богатых и бедных, а все жители в равной мере обеспечены жизненными благами.

17. Учение м. Лютера о государстве и праве.

В своем трактате «О светской власти» Лютер обосновал свои требования о преобраз катол церкви. Одним из основн тезисов: «каждый христианин сам себе священник».

Лютер считал что гос-во должно заботится о внешнем порядке, улажив мирские конф-ты, бороться с носителями зла. Правитель должен счит-ся со множ-ом факторов: учитыв реальное состояние страны, соц и полит.целесообразность, способность его администр-ции продумывать и претворять в жизнь свои намерения. Он выступал за трезвое сочетание силы с мудростью, он высказывал и критич замечания по отнош к власти.

Лютер считал что высший закон и лучший закон – это разум.

18. Политико-правовые взгляды т. Мюнцера.

Религиозно-философское учение М. было направлено, как отмечал Энгельс, "против всех основных догматов не только католицизма, но и христианства" Оно представляло собой разновидность пантеизма и приближалось к атеизму. Реформация, по М., - преобразование мира на началах торжества общих интересов и революционного устранения злых "безбожников" (угнетателей трудового народа).М. утверждал, что будущий строй наступит в результате революц. борьбы народных масс против их господ и угнетателей. Начало установления "общности имуществ" он связывал с устранением феодалов и переходом всех материальных благ в руки трудящихся путём уравнительного раздела земли и др. богатств между всеми тружениками. Соц-полит-я программа М. призывала крестьянские и плебейские массы к борьбе за их самые насущные интересы, к антифеодальной революции.

19. Учение г. Гроция о государстве и праве.

Гроций стал создате-м теории естественного права и догов-го происхож-ния гос-ва.

Основн сочинения: «О праве войны и мира» - три книги в кот объясн.естествен право и право народов.

Кроме создания теории естеств права и догов-го происх гос-ва Гроций также считал-ся основоположником междунар права.

Естеств право – это и есть право в собств-ном смысле слова, источником естествен права – по Гроцию – явл.сама разумная природа человека. Человек же – это существо, кот.присуще стремление к общению.

Примерами естестве прав:

1. Воздержание от чужого им-ва

2. Возвращение чужой вещи

3. Обяз-ть соблюдать обещания

4. Обяз-ть возмещать ущерб, прич по нашей вине

5. Воздояние людям заслуженного наказания

Гроций обосновал идею вечности и незыблемости естествен права.

Он предложил разделить все право на естеств-е и волеустан-ное. К волеустан-му отнес: божественное право, человеческое право(внутригос-ное международное). Внутригос-ное право возникает в силу взаимного соглашения людей – договора.

Гроций предложил след.определение государства – есть совершенный союз свободных людей, заключ ради соблюдения права и общей пользы. Это союз большинства против меньшиства. Государство должно выполнять след.функции:

1. Законотворчество

2. Осущест-ние непосредств управления

3. Правосудие

Гос.власть – обладает суверен-ом, носителем и обладателем сувер-та – обладаетгос-во таковое.

Подданные – писал Гроций – могут не подчин-ся приказам правителя, если эти приказы противоречат божьим заповедям.

«гражд война – хуже незаконного правления» - мысль Гроция.

Г.Гроций явл основоположником теории гос-ва и естест права.