8. Политико-правовое учение Цицерона.

Цицирон – выдающийся римский юрист(106г до н.э. – 43г до н.э.)

Осн произв-ния – о гос-ве и законах.

Три проблемы – проблема наилучшего гос устр-ва, идеального гос.деятеля, естеств права.

3 формы правления:

- царское

- власть немногих

- демократия

«гос-во – есть достояние народа». Гос-во – общий правопорядок.

2 проблема – мудрость, воздержанность, красноречие, справедл-ть.

Право – основано на природе а не на мнении людей, право следует выводить из закона, а истинный закон – это разумное положение, соотв природе и распростр на всех людей. В основе права лежит справед-ть.

9. Политико-правовые воззрения римских стоиков.

Стоици́зм — философская школа, возникшая во времена раннего эллинизма и сохранившая влияние вплоть до конца античного мира. В истории стоицизма различают три главных периода: Древняя (Старшая) Стоя (конец IV века до н. э. — середина II века до н. э.), Средняя (II—I века до н. э.), Новая (I—III века н. э.).

Основными представителями римского стоицизма были Луций Анней Сенека (3–65 гг.), Эпиктет (ок. 50 – ок. 140 г.) и Марк Аврелий Антонин (121–180 гг.).

Сенека был сенатором, воспитателем императора Нерона и ведущим государственным деятелем. Сенека отстаивал идею духовной свободы всех людей независимо от их общественного положения. Все люди равны и в том смысле, что они– "сотоварищи по рабству", поскольку одинаково находятся во власти судьбы. В естественно-правовой концепции Сенеки неминуемый и божественный по своему характеру "закон судьбы" играет роль того права природы, которому подчинены все человеческие установления, в том числе государство и законы.

Вселенная, согласно Сенеке, – естественное государство со своим естественным правом, признание которых – дело необходимое и разумное. Членами этого государства по закону природы являются все люди, признают они это или нет. "Мы – писал Сенека, – должны представить в воображении своем два государства: одно – которое включает в себя богов и людей…».

Этически наиболее ценным и безусловным, является "большое государство". Разумность и, следовательно, понимание "закона судьбы" (естественного права, божественного духа) как раз и состоят в том, чтобы, противодействуя случаю (в том числе и случайной принадлежности к тому или иному "малому государству"), признать необходимость мировых законов и руководствоваться ими.

Сходные идеи развивали и другие римские стоики: Эпиктет – раб, затем отпущенный на волю, и император (в 161–180 гг.) Марк Аврелий Антонин.

10. Учение римских юристов о праве.

Полит-е и правовые воззрения рим. юристов отражают ожесточенную борьбу рабов и рабовладельцев, римских гр-н и покоренных ими народов в период кризиса и разложения римского общ-ва. Рим юристы оправдывали агрессивную политику рим гос-ва, они выступали с обоснованием неограниченной власти рим императоров. Рим юристы, пытаясь обосновать покорность и смирение, стремились продлить существование Рим империи. Для рим юристов характерно деление на "частное" и "публичное". Экономич основу господства рабовладельцев - частную собственность - они представляют как право частных лиц, не зависящее от гос-ва, а публичное право - как якобы выражающее всеобщие интересы.