41. Политико-правовой идеал н.М. Карамзина.

Политико-правовые взгляды К. формировались под влиянием Великой франц революции. Он признавал респ-ку полит-ой организацией и отдавал предпочтение р-ке, но при этом ставил возможное сущ-ие р-ки в зависимое состояние от правового состояния общ-ва. К. протестовал против преобразования гос-х учреждений. «Всякая новость в гос-м порядке есть зло, к коему надобно прибегать только в необходимости: ибо одно время дает надлежащую твердость уставам; ибо более уважаем то, что давно уважаем, и все делаем лучше от привычки». Главной ошибкой законод-й своего времени К. назыв создание новых гос-х учреждений - разных министерств, Гос.ипр.Идееестеств-го равенства людей, свойственной Просвещению, К. противопоставляет суждение: «В гос-м общежитии право естеств-е уступает гр-му». Право, гос-во, сословный строй России связывает с идеей самобытного народного духа.

42. Учение м.М. Сперанского о государстве и праве.

Россия, по мнению С., в своем истор-м развитии прошла три ступени: в Ср. века – удельщина; в Нов вр – абсолютная монархия, настоящий период – промышленное состояние, которое требует конституц-го ограничения верх.власти и предост-я полит-х и гр-их прав всем подданным. Законность форм осущ-ия власти С. связывал с необх-ю разделения властей. Законод-я власть должна быть вручена двухпалатной Думе, которая обсуждает и принимает законы. Глава исполн-й власти – монарх – участвует в деятельности Думы, но «никакой новый закон не может быть издан без уважения Думы.» Суд-я власть реализуется суд-й системой, включающей суд присяжных и завершающейся высшим судебным органом – Сенатом. Три власти управляют го-м подобно тому, как чел-к – своим организмом: обращаясь к закону, воле и исполнению. Рабочий народ он наделял только гр-ми правами. К крепостному праву С. относился отрицательно.«Крепостничество – несовместимо с цивилизованной гос-ю».

43. Учение п.Я. Чаадаева о государстве и праве.

мыслитель, поставивший вопросы о причинах отсталости России, особенностях истор-го развития страны, сходстве и различии этого развития с историей западно-европейских стран, будущем России, путях уничтожения крепостничества и самодержавия”.Ч. утверждал, что в России отсутствуют идеи долга, справедливости, права, порядка, которые, как он считал в это время, прочно будто бы вошли в сознание и быт европ-х народов. Отсутствие этих идей можно, по его мнению, объяснить только тем, что в России не было идейной традиции, которая сделала возможным их укоренение на Западе.А поскольку, по Ч., не существовало этой традиции, постольку в истории страны не было внутреннего развития, естественного прогресса”. Печальную участь России он объясняет тем, что она приняла православие, а не католицизм.

44. Доктрина анархизма м.А. Бакунина.

Видный теоретик революционного анархо-коллективизма Михаил Александрович Бакунин (1814 – 1876 гг.).

Анархистская теория Бакунина сложилась в середине 60-х гг. В работах “Кнуто-германская империя и социальная революция” (1871 г.), “Государственность и анархия” (1873 г.) и ряде других Бакунин излагает историкосоциологическое и философское обоснование своей доктрины.

Первым человеческим законом, по Бакунину, является солидарность, ибо только коллективная трудовая деятельность способна освободить человека от ига внешней природы и благоустроить поверхность земли. Второй закон общества – свобода.

Свобода человека состоит в познании и признании естественных законов; эта свобода осуществляется лишь в обществе, которое не ограничивает, но, напротив, создает свободу человеческих индивидов.

Независимо от формы любое государство стремится поработить народ насилием и обманом. Государство – не меньшее зло, чем эксплуатация человека человеком, и все, что делает государство – тоже зло. Государство, доказывал Бакунин, развращает и тех, кто облечен властью, делая их честолюбивыми и корыстолюбивыми деспотами, и тех, кто принужден подчиняться власти, делая их рабами.

Бедствия, которые пережило человечество из-за церкви, государства, наследственной собственности и других абстракций, попиравших свободу и насаждавших неравенство, были, очевидно, единственным путем воспитания человеческого рода. Бакунин звал к интернациональной анархической социальной революции, которая уничтожит капитализм и государство.

Подробного и конкретного описания идеала анархии Бакунин не излагал, поскольку, по его глубокому убеждению, никакой ученый не способен определить, как народ будет жить на другой день после социальной революции.

Бакунин писал, что наука, самая рациональная и глубокая, не может угадать формы будущей общественной жизни. Поэтому она может только определить и подвергнуть критике то, что препятствует движению человечества к свободе, равенству, солидарности. Социально-экономическая наука таким способом достигла отрицания лично-наследственной собственности, государства, мнимого права. На этой основе наука пришла к признанию анархии, “т.е. к самостоятельной свободной организации всех единиц или частей, составляющих общины, и их вольной федерации между собой, снизу вверх не по приказанию какого бы то ни было начальства, даже избранного, и не по указаниям какой-либо ученой теории, а вследствие совсем естественного развития всякого рода потребностей, проявляемых самой жизнью”.

Для пропаганды и подготовки анархистской социальной революции Бакунин создал в Швейцарии полулегальный Международный союз (Альянс) социалистической демократии (1868 г.). Еще до этого он вступил в Международное Товарищество Рабочих (Интернационал), провозгласив своей программой атеизм, отмену права наследования, уничтожение государства.