27. Политико-правовой идеал французских социалистов-утопистов (Мелье, Морелли, Мабли, Бабеф).

Французс общ-во 18 ст было неоднородно.

Для всех фр.соц.утопистов:

- все причины соц.бедствий и зол коренятся в частной собст-ти. Поэтому Морели создал произв-ния под названием «кодекс природы» - в нем обосновал стройбазируется на общ.собств-ти. «стоит только упразднить частн собст-ть – как наступит свобода»

- Должны быть законы устанавливающие обяз-ть и право трудиться – священные.

- все стороны жизни граждан подлежат детальному регламентированию.

- дети должны помещаться в гос.дома и носить один одежду.

28. Политико-правовое учение Дж. Вико.

был одним из первых мыслителей, который в целом ряде пунктов превосходил научную соц-ю. Он понимал историю, как объективный закономерный процесс, проистекающий циклически. История для Вико - целая вереница чел-их поступков, но направляет эти поступки божественное провидение.Пройденный историей цикл включает три фазы. Его начальная стадия - божественная, эпоха богов(не знает гос-ти и юр. норм).На второй фазе истор-го цикла, в эпоху героев, гос-во сущ-ет как власть аристократии, которая диктует правовые нормы и беспощадно подавляет плебеев. Право здесь-грубой силы.Третьяфаза-эпоха людей. Ей присущиреспубл-ко-демократические устр-ва. Закон устанавливают юр. равенство между людьми). Вико явно идеализировал грядущее буржуазное общество.

29. Учение ч. Беккариа о праве и государстве.

родоначальник классической школы в науке уголовного права.Автор знаменитого труда "О преступлениях и наказаниях".Б.различает справедливость божественную, естеств-ю и чел-ю. Первые две основаны на божественных и естественных законах. Чел-я справедливость основана на общ-м договоре, устанавливающем пределы власти гос-ва. Она изменчива. Ее критерием должно стать общее благо.Развивая идею законности, Б. утверждал, что свобода гр-на - в его праве делать все, что не противоречит закону, сами власти должны строго соблюдать законы. Только законность вправе устанавливать наказание, и право их издания принадлежит только суверену как представителю всего общества.Б. допускал применение смертной казни, только при чрезвыч-х обст-х, это необходимо для сохранения сущ-го порядка или при борьбе нации за свободу.

30. Учение ю. Крижанича о государстве и права.

В «Политике» Кр. рассмотрел большой круг проблем:эконом-х(промышл-ть,с/х торговля); соц-х (орг. сословного устройства общ-ва) и политико-юр-х (сущность, происх-е и назнач.гос-ва, формы правления, судоустр-во, внешн полит и т.д.).Божественная сущность верх. власти явл-ся неоспоримой, ибо «все законные короли поставлены не сами собой,а Богом».Кр. отстаивает положение о божеств-ти персоны носителя верх. власти. «Король подобен некоему Богу на земле».Цель гос-ваКр.: достижение «обшей пользы» для всех членов общ-ва. «Долг короля обеспечить благочестие, справедливость, покой и изобилие- веру, суд, мир и дешевизну.

31. Ф. Прокопович о государстве и праве.

Однин из первых теоретиков абсолютизма в России.Он призывал сочетать "два земные пособия—природу и науку;и два свыше даруемые: катехизисное знание веры христианской и серьезное убеждение в божественности Священного писания". Пр. резко критиковал катол-ю церковь за отрицание и преследование научных открытий, которые потом приходится признавать(Коперник, Галилей).В гос-ве, рассуждал Пр., сущ-ют разные "чины", каждый из которых занят полезным для общ-ва делом; то же и "священство" — оно "иной чин есть в народе, а не иное гос-во". Пр. резко выступал против мысли об огранич. монархии, заявляя, что примерами истории доказано, "как отечеству нашему полезно самодержавие".