Ситуационные задачи
В.И. Вернадский в своей работе «Химическое строение биосферы Земли и ее окружения» писал: «Человечество, взятое в целом, становится мощной геологической силой. И перед ним, перед его мыслью и трудом становится вопрос о перестройке биосферы в интересах свободно мыслящего человечества как единого целого. Ноосфера есть новое геологическое явление на нашей планете». Определите: роль человека в преобразовании биосферы, по мнению В.И.Вернадского; характер этих преобразований и их значение для жизни человечества на планете.
Литература
Основная
1. Балашов Л. Е. Философия: Учебник. 3-е изд., с исправлениями и дополнениями — М., 2009. — 664 с.
Информационный блок
Понятие общества. Целостность и системность социальной реальности. Человек в системе общественных отношений. Общественное сознание.
Социальность (от лат.socio – соединять, сочетать и т.д.) – основное понятие социальной философии, социологии и других дисциплин, анализирующих феномен совместного бытия человеческих индивидов. Это понятие означает основание для совместной согласованной и упорядоченной деятельности индивидов (от семейной пары до обществ, государств, культур, цивилизаций, всего человечества).
Основой для развития социальности являются те или иные формы общности в животном мире – стадность, симбиоз, паразитизм и т.п. Животные формы организации совместного бытия запрограммированы генетически и служат целям выживания и размножения. Человеческая социальность обусловлена в первую очередь механизмами культуры и обеспечивает как материальный, так и духовный процессы развития.
Для разных форм социальности характерны такие признаки, как относительная самостоятельность элементов в составе целостной системы, их множественность по сравнению с природными системами, разнокачественность, самоорганизация и саморазвитие. Для общества как социальной суперсистемы характерна также самодостаточность.
Общество – это, прежде всего, совокупность людей. Но этим определение общества не исчерпывается. Существенным моментом в определении общества является констатация факта наличия связей, которые соединяют разрозненные элементы в единую целостную систему. Эти связи воспроизводятся в деятельности людей и носят столь устойчивый характер, что многие поколения могут сменять друг друга, а тип связей, характеризующих данное конкретное общество остается. Общество представляет собой систему взаимосвязанных элементов, в качестве которых выступают люди. Существующие между людьми в обществе взаимосвязи называются общественными связями и общественными отношениями.
Предметом исследования философии является общественная жизнь, в первую очередь с точки зрения мировоззренческих проблем, центральное место среди которых занимают смысложизненные вопросы.
Философское понимание общества включает в себя два главных признака:
1) общество есть обособившаяся часть природы;
2) будучи связанной с целым, эта часть развивается по своим собственным специфическим законам, не сводимым к законам, которые изучает естествознание.
Наиболее широкое определение понятия общества в философии: общество – это совокупная деятельность людей, направленная на производство, поддержание и воспроизводство их жизни.
Такое понимание общества начало складываться уже в Античной философии. Например, Демокрит считал, что люди вначале просто пользовались дарами природы, не отличаясь в этом отношении от животных. Под воздействием нужды, естественных потребностей люди развили руки, ум, научились делать и использовать орудия труда, строить жилища и шить одежду. Аристотель рассматривал государство как развитое сообщество, объединение общин, а общину – как развитую семью. В философии Нового времени, в частности, у Т. Гоббса, выделялось два состояния общества: естественное и гражданское. В естественном состоянии шла напряженная борьба всех против всех по формуле «человек человеку волк», а сила совпадала с правом. Поскольку такое состояние противоречило естественному стремлению людей к самосохранению, они заключали договор, согласно которому каждый передал часть своих прав государству, в результате чего возникло гражданское общество. Г. Гегель рассматривал «гражданское общество» как сферу экономических отношений, которые он выводил из понятия права. К. Маркс считал, что общество не состоит из индивидов, а выражает совокупность тех связей и отношений, в которых индивиды находятся друг к другу.
Общество представляет собой открытую динамическую систему, которая осуществляет непрерывный обмен веществом и энергией с окружающей средой. Будучи динамической системой, общество непрестанно изменяет свое состояние, развивается во времени, причем это развитие носит вероятностный характер. Общество – это сложная, многоуровневая система, включающая в себя ряд подсистем. В то же время общество представляет собой некую целостность. Если какое-либо общество теряет свою целостность, то оно обречено на разрушение и исчезновение.
В условиях совместной жизнедеятельности людей возникают различные виды социальных взаимосвязей и взаимоотношений.
Понятие «социальная связь» выражает всеобщую взаимосвязь элементов социальной системы (людей и их общностей) и лежащее в основе понимания закономерностей генезиса, функционирования и развития общества. Социальные связи существуют как в обществе, так и в сообществах животных. В обществе кроме социальных связей существуют общественные отношения – более глубокие и прочные взаимосвязи между людьми, возникающие в процессе их взаимодействия в условиях социальной среды.
Формирование социальных связей в обществе прошло следующие исторические этапы:
личная зависимость людей в связи с переходом от этапа охоты и собирательства к земледелию, что потребовало объединения в общую технологическую цепь многих людей (системы орошения и др.). Образуется социальная связь, характеризующаяся личной зависимостью человека от человека и традицией как основной формой социального воспроизводства;
вещная зависимость – межчеловеческие связи и отношения стали опосредоваться товаром. С развитием капитала человек сам превращается в товар определенного рода, а его силы и способности все более подчиняются логике производства вещей.
Общественные отношения – это философская категория, выражающая взаимосвязь между людьми, включенными в те или иные социальные общности и группы в рамках данной общественной системы и складывающиеся в процессе совместной деятельности.
В материалистической трактовке общественные отношения делятся на первичные (материальные, базисные) и вторичные (идеологические, надстроечные). Главными признаются материальные (производственные, экономические) отношения, которые определяют вторичные (надстроечные – политические, правовые, нравственные и др.) отношения. Совокупность этих отношений определяет сущность той или иной экономической формации.
Идеалистическое понимание общественных отношений исходит из примата духовного начала как объединяющего, системообразующего принципа. Это может быть идея единого Бога, расы, нации и т.п. В этом случае государственная идеология выполняет роль основания общественного организма.
Существуют философские взгляды на общество, признающие значение материального производства и возникающих при этом объективных общественных отношений, и необходимость центральной идеи, объединяющей разные элементы общества в единое целое.
Современная философия обращает внимание на анализ социального процесса, в котором участвуют люди, вещи и идеи. В вещах закрепляется культурная традиция, люди являются движущей силой исторического процесса, а идеи выполняют роль связующего начала, придающего смысл предметной деятельности человека и объединяющего людей и вещи в единое целое.
Сущность общественных отношений, соединяющих людей, вещи и идеи в единое многомерное целое, состоит в том, что отношение человека к человеку опосредуется миром вещей, и наоборот, действие человека с предметом означает его общение с другим человеком, его силами и способностями, аккумулированными (сосредоточенными) в предмете. Здесь выявляется качественная двойственность человека и всех предметов и явлений, относящихся к миру культуры.
Общество - это система жизни и деятельности людей, объединенных территорией проживания, эпохой, традициями и культурой.
Понятие «общество» является одним из центральных понятий социально-гуманитарных дисциплин и обозначает в широком смысле слова всю совокупность исторически сложившихся форм совместной деятельности и общения людей.
В узком смысле слова общество означает какой-либо конкретный тип социальной организации как самоуправляющейся общности людей.
Общество – это объективная реальность, форма существования бытия, обладающая внутренней структурой, целостностью, законами, направленностью развития.
Общество следует отличать от государства и общины. Община является первичной формой социальной организации, возникшей в первобытную эпоху на основе кровно-родственных связей, а государство возникает в процессе формирования классового общества как политический институт управления обществом.
Общество как система – понятие, характеризующее общество как органическую целостность в единстве ее существенных закономерностей. Главное – это характер связей, образующих социальную структуру в целом и ее подсистемы. Их происхождение понимается в философии по разному. При натуралистическом понимании признается, что социальные связи имеют естественное происхождение, при идеалистическом подходе признается , что они духовного генеза («общественный договор»), в материализме утверждается, что социальные связи имеют материальное происхождение – возникают как следствие материальных отношений в обществе (К.Маркс).
Современное понимание сущности общества как особой формы целенаправленной и разумно организованной совместной деятельности больших групп людей базируется на идеях и концепциях, появившихся еще во второй половине 19 в.
Диалектико-материалистическая концепция (К.Маркс и др.)
Суть концепции составляет положение о способе производства материальных благ, который складывается объективно, т.е.независимо от воли и сознания людей, и определяет в основном способ бытия человека. Из определенной формы материального производства «…вытекает, во-первых, определенная структура общества, во-вторых, определенное отношение к природе. Их государственный строй и их духовный уклад определяется как тем, так и другим» (К.Маркс).
В данной концепции история предстает как «естественно-исторический процесс», где действуют объективные «законы-тенденции» в сочетании с субъективным фактором.
Сильной стороной этой концепции является учение о двойственности бытия человека и общества, а также представление об эволюции социальных связей в зависимости от форм бытия людей и их совместной деятельности.
Однако ряд положений этой концепции не получили подтверждения в реальной общественно-исторической практике. Это положение о базисе и надстройке, о частной собственности, о главенствующей роли классового подхода и исторической миссии пролетариата, о неизбежности мировой революции.
Натуралистический подход к объяснению феномена общества и человека. Наибольшее распространение получил в 19 в. При таком подходе общество рассматривается как естественное продолжение природных и космических закономерностей. Ход истории и судьбы народов в основном определяется ритмами Космоса и солнечной активности (П.Чижевский, Л.Н.Гумилев), особенностями природно-климатической среды (Л.Мечников), либо природной организацией человека (социобиология).
Общество рассматривается как высшее, но далеко не самое удачное творение природы, а человек как самое совершенное живое существо, отягощенное генетически стремлением к разрушению и насилию. Это ведет к нарастанию угрозы существования человечества и возможности его перехода в иные «космические» формы бытия.
Концепции общества в философской мысли Запада ХХ века. Здесь существует много подходов, хотя многие концепции связаны с системным подходом к обществу и структурно-функциональным его анализом.
Э.Дюркгейм считал, что общество – это реальность особого рода, несводимая к другим и воздействующая на человека на основе идеи общественной солидарности, базирующейся на разделении труда.
М.Вебер создал «понимающую социологию» и разработал понятие «идеального типа», на основе чего анализировал феномен бюрократии и протестантскую этику как «дух капитализма».
К.Поппер ввел понятия «социальная технология» и «социальная инженерия», полагая, что ход истории не подвластен проектированию. Он обосновал концепцию «открытого общества» и указал на опасности тоталитаризма.
Все существующие концепции общества не являются абсолютной истиной, а выражают определенные грани той сложнейшей реальности, которая определяется термином «общество».
Современные представления об обществе как системе характеризуют его как систему, находящуюся в неравновесном, неустойчивом и кризисном состоянии, что является следствием определенности исчерпаности традиционных ресурсов развития (вещество, энергия) и переходом к информационному этапу существования, угрозы глобального экологического кризиса и дегуманизации общественных отношений.
Понятие «общественная жизнь» характеризует все процессы, протекающие в обществе, включая генезис, функционирование и развитие, как всего социального организма, так и его отдельных элементов.
Человек, рождаясь в определенном обществе и в определенную эпоху, застает сложившуюся систему общественных отношений, которую он не может игнорировать. Но он может и должен определить свое место и роль в этой жизни, найти в ней свое предназначение как существа живого и действующего. Власть объективных закономерностей общества не является чем-то фатальным и в этом смысле.
Понятие «общественное бытие» и «общественное сознание» впервые были определены в трудах К. Маркса и Ф. Энгельса. Они утверждали, что общественное сознание, его содержание и качественные особенности, порождающиеся материальным бытием общества, т.е. материальное бытие первично, а духовное – вторично. Но общественное сознание, вся духовная деятельность человека активно воздействуют на общественное бытие. В то же время духовная сфера общества, общественное сознание обладают относительной самостоятельностью и собственной спецификой.
В общественном сознании обобщается все типичное, существенное из того, что находится в сознании индивида. Индивидуальное и общественное сознание не могут существовать друг без друга, они неразрывно взаимосвязаны и в то же время обладают своей самостоятельностью и рядом особенностей.
В индивидуальном сознании кроме общезначимого, есть много индивидуального, сугубо личного, неповторимо своеобразного. В общественном сознании содержится обширный и многообразный объем информации по различным вопросам общественного бытия. Оно более объемно и содержит наиболее общие, типичные для многих групп людей элементы представлений о мире.
Содержание общественного сознания отражается и существует в различных материальных носителях. Объем языковых средств (общественный тезаурус) содержится в энциклопедиях и толковых словарях. Материальными носителями идей являются также продукты деятельности человека в области искусства, которые при помощи неречевых средств передают отношение человека к миру, его понимание различных вопросов бытия мира и человека в мире.
Каждый из продуктов духовной деятельности человека имеет свою жизнь, которая продолжается столько времени, сколько другие люди используют его в своей жизнедеятельности. Существуют «мертвые» языки, невостребованные произведения искусства, научно-технические изобретения. Общественные идеи и художественные образы живут в сознании и памяти общества и только в такой форме они являются функционирующим компонентом общественного сознания.
Общественное сознание, как и все в мире, подвержено неумолимому закону изменения и регулярной переоценке ценностей. Оно существует в конкретно-исторических условиях общества.
Выделяют обыденный и теоретический уровни общественного сознания, различающиеся по глубине и обоснованности отражения реальности.
Обыденное сознание отражает общественное бытие поверхностно, фиксируя его внешние, случайные признаки. Оно руководствуется здравым смыслом, житейским опытом и практикой. Но обыденное сознание не способно вырабатывать правильные решения в нестандартных, противоречивых ситуациях. Теоретическое сознание обращается к научному и философскому знанию, что позволяет устанавливать причинно-следственные отношения и находить правильные решения.
Общественное сознание включает в себя общественную психологию и идеологию.
Общественная психология включает в себя знания, эмоционально окрашенное отношение и оценку социальных процессов, политических событий, деятелей партий и т.п.
Идеология в современном представлении – это система общественных идей, теорий, взглядов, отражающих действительность с позиций определенного класса, большой социальной группы.
Идеологию создают отдельные люди, создавая теории, выдвигая идеи, которые затем используются для воздействия на общественное мнение и управления большими социальными группами людей.
Идеология не рассматривает вопросы истинности своих принципов и положений. Она служит оправданием интересов борющихся общественных сил, представляя в систематизированной и рациональной форме интересы существующих в обществе социальных групп.
Структура общества. Сферы жизнедеятельности общества.
Структура общества – центральное понятие социальной философии и смежных наук, описывающее результаты системно-структурного анализа общества как целостностности.
Принцип структурирования общества, выделение в нем тех или иных элементов и определение их иерархии заданы исходными философско-методологическими установками.
В максистской концепции объяснение структуры общества идет с позиций способа производства и классовой борьбы.
В концепциях зарубежных философов (концепции социальной стратификации общества (М.Вебер, Т.Парсонс, П.Сорокин) – в уровнях дохода, занятости, образования, статуса и престижа, правах и привилегиях и т.п. Важнейшим элементом стабилизации общества является так называемый «средний класс».
При любом подходе очевидно, что при анализе структуры общества подлежат изучению такие формы общностей, как семья, род, племя, нация, класс, сословие, каста.
Кроме того, рассматриваются структуры социальных связей и отношений между людьми в таких крупных сферах жизнедеятельности общества как экономическая, политическая, духовная, религиозная, нравственная, эстетическая и др. Все они реализуются в деятельности разнообразных социальных институтов (производственные предприятия, фирмы, системы образования, здравоохранение и др.).
Экономическая сфера – базовая, определяющая в жизни общества.
Она включает в себя: производство, распределение, обмен, потребление материальных благ (содержание экономической сферы).
Экономическая сфера существует в следующих формах: экономическое пространство – то, в котором происходит хозяйственная жизнь, деятельность институтов управления экономикой, способ производства материальных благ.
Способ производства материальных благ включает в себя: производительные силы и производственные отношения.
Производительные силы – люди с их знаниями, умениями, трудовыми навыками и средства производства. Средства производства включают в себя все, с помощью чего осуществляется производство: орудия труда, сырье и материалы, здания, сооружения, транспорт и т.д.
Производственные отношения – отношения между людьми в процессе производства. К ним принадлежат:
отношения собственности, особенно на средства производства. Это определяющий элемент производственных отношений, поскольку тот, кто обладает средствами производства, на деле является хозяином экномики и диктует условия, в то время как все остальные, не являющиеся собственниками средств производства, вынуждены предлагать свои трудовые услуги собственникам за заработную плату;
отношения обмена деятельностью на базе разделения труда,
отношения по поводу распределения произведенных материальных благ.
Значение материального производства (экономической сферы жизни общества) в том, что оно:
создает материальную базу существования общества;
способствует решению проблем, стоящих перед обществом;
непосредственно влияет на социальную структуру (классы, социальные группы);
влияет на политические процессы;
влияет на духовную сферу – как непосредственно (на содержание), так и на инфраструктуру, носитель духовной сферы (школы, библиотеки, театры, книги).
Социальная сфера – система внутреннего устройства общества (социальные группы, нации, народности), основанная на разделении труда, собственности на средства производства и национальном факторе.
Основными элементами социальной структуры общества являются: классы, страты, сословия (основанные не только на экономическом разделении, но и на традициях); люди города и деревни; представители физического и умственного труда; социально-демографические группы (мужэчины, женщины, старики, молодежь); национальные общности.
По отношению к социальной сфере общества имеется два основных подхода:
классовый, согласно которому все общество делится на большие группы – классы (как правило, собственников и несобственников, зачастую антагонистические, между которыми происходит так называемая классовая борьба); распространен в марксистской философии;
стратификационный, согласно которому общество состоит из многообразия всевозможных небольших социальных групп – профессиональных, демографических и т.д., взаимодополняющих друг друга и взаимодействующих между собой; подход, свойственный западной философии.
Особое значение имеет социальная мобильность – возможность перехода из одной социальной группы в другую (например, крестьянина – в число рабочих, рабочих – в число интеллигенции, интеллигента – в число предпринимателей и т.д.).
Социальная мобильность – основа нормального существования общества, самореализации каждого человека, его счастья. Как правило, низкая социальная мобильность свойственна тоталитарным государствам и государствам, находящимся в состоянии глубокого экономического, политического и духовного застоя.
С другой стороны, высокая социальная мобильность характерна для демократических, динамично развивающихся обществ, а также для любых обществ, находящихся в полосе революций или реформ.
Существуют разновидности и среди социально мобильных обществ Запада, а именно: страны с высочайшим уровнем мобильности (США, Италия, Япония), страны со средним уровнем мобильности (Канада, Великобритания), страны с крайне слабым уровнем мобильности (Голландия, Швейцария, Дания).
В странах с низким уровнем социальной мобильности при высоком уровне демократии, высоком уровне жизни переход из одной страты в другую либо невозможен, либо крайне затруднителен. Это объясняется компактностью общества, маленькими размерами, жесткой взаимосвязанностью членов, силой традиций, «занятостью» мест в обществе.
Высшим уровнем объединения социальных групп является гражданское общество – общество, члены которого считают себя гражданами единого целого, осознают общие задачи, уважают законы, моральные традиции.
Гражданское общество – понятие обществознания, означающее высокую ступень развития общественных отношений, когда человек становится не подданным власти, а гражданином, уважающим и соблюдающим законы.
Государство, в свою очередь, опирается не на силу, а на общественный договор с гражданами, гарантируя уважение и защиту их неотъемлемых прав.
Еще в Античности возникает представление о естественных (священных) правах человека, появляющихся у него в силу факта рождения (право на жизнь, свободу, безопасность и др.).
Развитие гражданского общества неотделимо от сохранения и укрепления правового государства, а возникающие противоречия должны разрешаться в цивилизованных формах, исключающих насилие, ложь и манипулирование волей и сознанием людей. Человек, его права и свободы должны являться высшей ценностью общественного развития. Это предусматривает многообразие форм собственности и развитие институтов демократии на всех уровнях.
Тенденцией развития современного общества является: превращение его во все более однородное, сглаживание противоречий, разницы между стратами; усложнение структуры, дробление страт до микроуровня – так называемых «малых групп».
Различные социальные институты обеспечивают устойчивость связей и отношений людей друг с другом в рамках общества.
Социальный институт (от лат. institutum – устройство, установление) – элемент социальной структуры общества, исторической формы организации и регулирования общественной жизни.
Социальный институт выполняет в обществе следующие функции:
создает возможность членам этого института удовлетворять свои потребности и интересы;
регулирует действия членов общества в рамках социальных отношений;
обеспечивает устойчивость общественной жизни;
обеспечивает интеграцию стремлений, действий и интересов индивидов;
осуществляет социальный контроль1.
Политическая сфера общества – совокупность учреждений и организаций, которые выражают интересы социальных групп, осуществляют руководство обществом.
Элементами политической системы общества являются: государство и государственные органы, политические партии, общественные организации, профсоюзы, иные институты. Все элементы политической системы имеют свои функции, но в то же время взаимосвязаны. Главным элементом политической системы общества является государство.
Государство – система органов, осуществляющих государственную власть.
Основными функциями государства являются:
представительная (представлять интересы различных политических и социальных групп),
регулятивная (поддерживать порядок в обществе, управлять общественными процессами);
охранительная – охранять граждан как от внешней, так и от внутренней угрозы;
внешнеполитическая,
интеграционная.
Основной вопрос политической жизни – это вопрос о власти.
Власть – волевое отношение между людьми, когда одни люди ( один человек) воздействуют на других (другого), принуждая поступать определенным образом; усиленная и облагороженная цивильностью способность человеческих волеизъявлений, которые реализуются в контексте заданных отношений побуждения и принуждения, управления и контроля, подчинения и соподчинения, координации и субординации, зависимости и независимости, т.е. всего того, что явно или неявно лежит в основе человеческой коммуникации.
Власть может рассматриваться в нескольких аспектах: социальном, организационном, политическом. В социальном аспекте власть есть силовое отношение, которое выражает превосходство и доминирование, в организационном - власть есть порядок или уровень организации, в политическом - власть есть совокупность механизмов, средств и способов, с помощью которых политические субъекты, и прежде всего государство, управляют, координируют, подчиняют интересы всех членов общества единой политической воле.
Духовная жизнь общества.
Духовная жизнь человека – неотъемлемая часть его бытия. Человек не просто воспринимает окружающий мир при помощи органов чувств, он осмысливает воспринятое, познает мир в поиске истины, соотнося свои познания и опыт с категориями истины, справедливости, добра и красоты.
Основными элементами духовной жизни общества являются: духовная деятельность, духовные ценности, духовные потребности людей, духовное потребление, индивидуальное сознание, общественное сознание.
Духовная деятельность – это деятельность сознания, в процессе которой возникают мысли и чувства, образы и представления о человеке, материальном и духовном мире.
В результате духовной деятельности возникают духовные ценности, например, моральные, религиозные устои, научные теории, художественные произведения.
В ходе духовной деятельности духовные ценности распространяются и потребляются (воспринимаются, усваиваются людьми) в соответствии с их духовными потребностями.
Общение между людьми, взаимообмен духовными ценностями называется духовными отношениями.
Духовная сфера общества включает в себя философию, религию, науку, искусство, право, мораль.
Каждая из форм общественного сознания (философия, право, политика, мораль, искусство, религия) является особым видом духовного производства. Они отличаются друг от друга по предмету и способам отражения действительности, а также по присущим им социальным функциям.
Нравственное и эстетическое сознание также играют немаловажную роль в регулировании общественных отношений и воспитании человека. Предметом их отражения является не сама природная и социальная реальность, а особый – аксиологический, оценочный вид отношения человека к этой реальности.
Философия и религия являются наиболее самостоятельными в своем функционировании и развитии формами духовной деятельности человека. Каждая из форм общественного сознания имеет два уровня – социально-психологический и идеологический.
Мораль – исторически сложившаяся система норм и правил поведения, совокупность устоявшихся оценок, в которой выражаются общепринятые ценности и смыслы, способы различения добра и зла.
Мораль является формой общественного сознания, связанная с регуляцией поведения человека в обществе. Эта регуляция опирается не на государственное принуждение, а на общественное мнение, устоявшиеся обычаи и традиции, в которых отражены сложившиеся в данном обществе представления о добре и зле.
Истоки нравственности – в обычаях и традициях народов. Элементы общечеловеческой морали стали формироваться в рамках мировых религий. Христианство, например, провозгласила интернациональный принцип: нет богоизбранных народов, каждый человек вне зависимости от его происхождения равно зависим от Бога, и в этом отношении все люди равноценны.
Мораль в отличие от политики и права не зафиксирована в законах, нравственные нормы существуют на уровне общественного и индивидуального сознания.
Главная функция морали – регуляция поведения с помощью оценки в виде одобрения или осуждения. Возможность оценки опирается на представления о добре и зле и способность различать их в жизни человека.
В нравственное сознание входят нравственные категории, нравственные чувства и нравственные идеалы.
Нормы морали формируются в общении людей, а затем превращаются во внутренние убеждения, чувства и идеалы личности и определяют ее поведение и оценку этого поведения. Нравственное сознание общества изменяется в процессе культурно-исторического развития общества, но многие нормы и принципы остаются неизменными, общими для людей разных исторических эпох. Эту устойчивую совокупность нравственных норм называют общечеловеческими ценностями.
В нравственном сознании общества содержится также представление об относительности всех без исключения нравственных норм (позиция морального релятивизма). Основанием для таких представлений служат объективные процессы изменчивости отдельных моральных норм, которые происходят под влиянием изменения экономических политических и социальных условий жизни общества.
Критерием нравственного сознания человека является совесть – субъективное переживание соответствия или несоответствия своего поведения нравственным ценностям.
И. Кант считал, что совесть – это внутреннее сознание долга, поэтому только поведение, сообразное с долгом, можно назвать моральным. Кант утверждал, что если человек внешне действует в соответствии с общепринятыми нормами, но при этом извлекает пользу или испытывает удовольствие, то его поведение нельзя считать моральным.
М. Хайдеггер назвал совесть призывом заботы. Совесть возвращает человека из состояния заброшенности и потерянности в состояние «бытия вместе с другими», которое делает возможным свободное развитие человека.
Проснувшуюся в человеке совесть можно сравнить с судом, где индивид выступил сразу в роли подсудимого, прокурора, судьи, защитника.
Внешним выражением нравственного сознания общества является общественное мнение. Общественное мнение является важнейшим фактором политической и социальной жизни, но при этом не исключены манипулирование им и использование в угоду частным интересам.
Эстетическое сознание общества включает в себя элементы духовной деятельности людей, соотнося их с категориями «красота», «прекрасное», «безобразное». В настоящее время используются понятия «внутренняя красота человека», «внешняя красота» и другие.
Античные философы считали, что разум человека является выражением его внутренней красоты, а внешняя физическая красота – результат разумных усилий и работы со своим телом. Средневековая философия выработала понятие внутренней красоты человека, т.е. красоты внутреннего духовного мира. Внутренняя духовная красота соотносилась с жизнью в соответствии с христианской моралью. Аскетическая христианская мораль признавала все выражения внешней физической красоты не соответствующими праведному образу жизни человека. Это представление отразилось на развитии таких видов искусства, как живопись, музыка, театр.
В эпоху Возрождения появляется новая философская наука эстетика, в которой исследуется искусство как форма духовно-практической деятельности человека, отражающей его знания, представления и отношения к различным объектам реальности. Искусство стало признаваться высшей реальностью, находящейся вне познания и морали, незамутненный мир духа, в котором находит адекватное выражение жажда, творчества.
В философии во все исторические эпохи существовали концепции, в которых утверждалась неразрывная связь красоты и добра, эстетического и нравственного начал. В русской философии с 19 в. утвердилась позиция, согласно которой искусство – это, прежде всего, средство воспитания и морального воздействия, которое, будучи очищено от нравственных смыслов, теряет свои свойства и ценность.
Эстетическое сознание концентрированно выражается в искусстве. Красота в искусстве – это и содержание, и способ, и цель деятельности. В искусстве человек творит новую, художественную действительность, которая, с одной стороны, более или менее правдоподобно отражает реальность, но с другой стороны – является продуктом вымысла и фантазии. Художественная реальность неисчерпаема, именно поэтому одно и то же произведение искусства может быть понято и истолковано по-разному.
Искусство синтезирует в себе образы и символы, которые выражают значимые для человека идеи, смыслы, ценности. Оно наглядно и в сжатой форме выражает болезни и противоречия жизни людей, обозначает требующие решения проблемы.
Медицина и здравоохранение в структуре общества
Медицина является частью культуры человечества, сущностью которой является преобразовательная деятельность окружающего человека мира и его самого, направленная на удовлетворение постоянно развивающихся потребностей человека. «Медицинская деятельность – ровесница человека. Она вытекает из объективной потребности людей в сохранении и воспроизводстве своего телесного существования. Деятельность общества по охране здоровья своих членов, по борьбе с болезнями и преждевременной смертью, как и любая другая материальная, предметно-практическая деятельность, осуществляется тем успешнее, чем более развитым оказывается ее духовный компонент»2.
Медицина и здравоохранение выполняют следующие функции в жизнедеятельности общества:
- сохранение человеческого рода, разработка и применение различных методов и средств по лечению и предупреждению заболеваний, сохранению и восстановлению здоровья людей;
- изучение, разработка и применение методов и средств видоизменения организма человека (генные технологии, трансплантология, пластическая хирургия и др.);
- воздействие и влияние на общественное сознание с целью сохранения гуманистических норм и принципов в обществе;
- воздействие на материльно-техническую области жизнедеятельности общества с целью создания наиболее благоприятных условий для сохранения здоровья и жизни людей (гигиенические требования к организации труда, снижения и ликвидации профессионально вредных факторов и др.).
Процесс теоретического осмысления проблем современной медицины все больше обращается к проблемам определения специфики взаимосвязей между всеми звеньями лечебно-диагностического процесса, значения каждого из его элементов. В последние годы развивается философия сестринского дела, философия фармацевтической деятельности3, все больше внимания уделяется этическим проблемам медицины, причем не только в рамках биоэтических исследований, но и в области разработки этических кодексов медицинских работников (Этический Кодекс фармацевтического работника России (провизора и фармацевта), Этический Кодекс медицинской сестры России, Кодексе профессиональной этики врача РФ).
Положение медицинского работника в обществе, система его прав и обязанностей определяется целями медицины как области практической деятельности и научного знания, главной из которых является сохранение жизни и здоровья людей. Специфика практической деятельности медицинских работников состоит в том, что они являются участниками «производства» одной из основных ценностей человека – здоровья.
Медицинские работники всех уровней – от врача до младших медицинских работников – включены в единый процесс накопления и совершенствования знаний человечества о здоровье человека, факторах, оказывающих на него влияние, различных заболеваниях, их причинах, методах лечения и предупреждения, и применения их на практике.
Медицинский работник в системе современного здравоохранения выполняет многообразные функции, связанные с видами его профессиональной деятельности. В процессе своей профессиональной деятельности медицинские работники при помощи системы методов, средств, технологий оказывают воздействие на материальную область существования человека – его тело, при этом накапливаются и совершенствуются медицинские знания о человеке, методах и средствах сохранения его жизни и здоровья, но также формируется и система взаимоотношений людей, включенных в лечебно-диагностический, профилактический и реабилитационный процессы.
Каждый медицинский работник, будучи включенным в систему профессиональных связей и отношений, проявляет себя одновременно как личность, как представитель профессионального сообщества медицинских работников и как гражданин своей страны, в которой существует определенная система здравоохранения, правовая и экономическая системы, наука, мораль, религия, системы образования и социальной помощи граждан и т.д.
Деятельность медицинских работников в системе современного здравоохранения регулируется не только правовыми и административными нормами, но и профессиональными объединениями и ассоциациями.
Профессиональные ассоциации – это общественные организации, действующие на основании собственных уставов, в которых предусмотрена система мер наказания в отношении представителей своей профессии за нарушения при выполнении своих профессиональных обязанностей.
В нашей стране в области государственной политики признана необходимость охраны здоровья граждан как неотъемлемого условия жизни общества, и тем самым здоровье человека признано в качестве одной из главных государственных ценностей. В соответствии с этим в Федеральном Законе «Об основах охраны здоровья граждан РФ» (2011 г.) была определена целая система мер, направленных на профилактику и лечение различных заболеваний, сохранение и укрепление здоровья граждан. Государство гарантирует своим гражданам охрану их здоровья в сответствии с Конституцией РФ и другими отечественными и международными законодательными актами и документами.
Медицинские работники всех уровней образования, квалификации и специализации принимают участие в реализации мер, направленных на охрану здоровья граждан. В своей деятельности они реализуют политические решения по совершенствованию оказания медицинской помощи различным категориям граждан, осуществляют медико-социальную помощь, взаимодействуют с правоохранительными органами, системой образования и социальной защиты, осуществляют лечебно-диагностические, санитарно-гигиенические и противоэпидемические мероприятия. Среди этих мер, направленных на охрану здоровья граждан, есть такие, которые не обозначены в законе, но являются обязательной, неотъемлемой частью деятельности медицинского работника. Это человеколюбие и сострадание, уважение личности, честность и порядочность, которые должны быть свойственны личности каждого медработника и проявляться в его деятельности. Разумеется, ими обладают далеко не все медики, и даже не все признают их необходимость. Но многовековой опыт медицины свидетельствует, что при отсутствии этой морально-психологической составляющей деятельность медицинского работника оказывается неэффективной, содержащей много профессиональных ошибок и нарушений.
Главной специфической особенностью деятельности медицинских работников является то, что объектом их профессиональной деятельности является человек с теми или иными нарушениями в состоянии здоровья. Такой человек по характеру своего мышления, глубине переживаний, силе психоэмоционального напряжения, по отношению к самому себе и окружающим отличается от человека, у которого таких проблем нет.
Важную роль в регуляции деятельности медицинских работников и их взаимоотношений с обществом играют профессиональные объединения и Ассоциации.
Всемирная медицинская ассоциация (ВМА) с середины 20 века играет ведущую роль в разработке международных документов, определяющих этические принципы и нормы деятельности медицинских работников. ВМА является внеправительственной организацией, стремящейся представлять интересы врачей всех стран мира, независимо от их национальности, специальности, политических и религиозных убеждений и других условий. За полвека своего существования (основана в 1947 г.) ВМА разработала более 100 документов, отражающих наиболее актуальные проблемы биомедицины, которые регулярно пересматриваются. Основополагающими документами ВМА являются: Женевская декларация (1948 г., последний пересмотр 1994 г.), Международный кодекс медицинской этики (1949, последний пересмотр 1983 г.), Хельсинская декларация (1964, последняя редакция 2000 г.), Декларация о медицинском аборте (1970), Лиссабонская декларация о правах пациента (1981), Декларация о трансплантации человеческих органов (1987), Декларация об эвтаназии (1987) и другие.
При выработке решений относительно какой-либо этической проблемы члены ВМА ориентируются на сложившиеся в медицинской этике традиции, учитывая при этом альтернативные мнения и особенности современной биомедицины. ВМА – единственная международная организация, объединяющая всех врачей мира и осуществляющая свою деятельность в соответствии с моральной нормой приоритетности интересов пациента («главное – благо пациента»).
Российское медицинское общество (РМО) является членом ВМА с 2002 г. Это дает возможность российским врачам и другим медицинским работникам активно участвовать в международном сотрудничестве, находиться под защитой ВМА, но в то же время это налагает и дополнительную моральную ответственность на российских медиков.
В истории культуры человечества утвердилось представление о том, что медицина – это самая гуманная область человеческой деятельности.
В современном здравоохранении оказание медицинской помощи населению представляет собой сложноорганизованный системный процесс, в который обеспечивается деятельностью медицинских работников различного уровня профессиональной подготовки и специализации. Деятельность средних медицинских работников является элементом единого процесса оказания медицинской помощи различным категориям граждан.
Кардинальные изменения в жизни российского общества, произошедшие в конце 20 века, привели к изменениям и в организации биомедицинских исследований, и системе оказании медицинской помощи различным группам населения. В настоящее время существуют различные системы оказания медицинской помощи населению, но во всех этих системах соблюдение медицинскими работниками профессиональных этических норм считается обязательным.
В современном обществе при наличии различных систем здравоохранения остро стоит вопрос о социальной справедливости при оказании медицинской помощи и проведении других мер по охране здоровья граждан.
В нашей стране действует принцип справедливости в области предоставления медицинских услуг гражданам различных социальных групп и слоев общества на тех или иных льготных условиях в соответствии с их заслугами перед обществом. Защита страны и ее интересов в ходе военных действий (Ветераны Великой Отечественной войны, участники военных действий в Афганистане и Чечне и др.), при ликвидации последствий аварий, стихийных бедствий, катастроф (например, аварии на АЭС в г. Чернобыль), рождение женщиной трех и более детей, выполнение своего трудового долга (пенсионеры и др.) и другие категории граждан.
Системой льгот пользуются также люди с ограниченными физическими возможностями и люди, страдающие тяжелыми неизлечимыми заболеваниями. В этом ярко проявляется гуманистическая составляющая справедливости: нельзя одинаково относиться к людям, имеющим по объективным причинам различные физические возможности для удовлетворения их жизненно важных потребностей.
Принцип справедливости реализуется в подразделении медицинских услуг на те, которые оказываются всем категориям граждан бесплатно (входят в перечень обязательных медицинских услуг населению, предоставляемых на бесплатной основе) и те, которые оказываются на хоздоговорной основе всем или определенным категориям граждан. К первой группе относятся услуги, от которых зависит сам факт продолжения жизни человека. К платным услугам относятся те, благодаря которым человек улучшает качество своего здоровья или технологически и экономически затратные, сложные и дорогостоящие виды медицинской помощи, которые общество в данный момент не может предоставить всем нуждающимся на бесплатной основе.
В соответствии с принципом справедливости медработник несет ответственность не за одного пациента, а за всех пациентов, как реальных, так и потенциальных. В Декларации о политике в области обеспечения прав пациента в Европе (ВМА) говорится: «В ситуациях, когда медицинская помощь должна быть оказана одновременно нескольким пациентам и медицинский работник вынужден определить очередность ее оказания, пациенты имеют право надеяться на то, что «сортировка» будет основана исключительно на медицинских критериях и на нее не повлияют никакие дискриминационные факторы»4.
Проблема социальной справедливости
Справедливость – это принцип, регулирующий отношения между людьми в обществе.
Понятие справедливости распространяется на такие сферы жизни человека, как соотношение между ролью в обществе отдельных людей, социальных групп и их социальным положением, между размером, качеством труда и его вознаграждением, между преступлением и мерой наказания за него и т.д.
Понимание справедливости меняется в ходе культурно-исторического развития общества. Например, в древности рабство не считалось несправедливостью, в эпоху Средневековья не считалось несправедливостью казнь еретиков и колдунов. В демократическом обществе признается справедливым равенство всех граждан перед законом и неравенство в имущественном отношении.
Теория справедливости современного американского философа Дж. Роулза, получившая в настоящее время широкое признание в мировой науке, в обобщенном виде представляет различные аспекты и уровни проявления справедливости в либерально-демократическом обществе. Согласно теории Дж. Роулса, справедливость представляет собой согласование притязаний и конкурирующих интересов членов общества. Справедливость рассматривается Дж. Роулзом в соответствии с двумя главными принципами: 1) каждый человек должен иметь наибольшее количество прав и свобод, совместимых с подобными правами и свободами других членов общества; 2) социальное и экономическое неравенство должно быть выгодным наименее преуспевающим членам общества и открывать для них доступ к социальному продвижению.
В соответствии с принципами равной свободы и равных возможностей справедливым признается неравенство в доступности и качестве медицинских услуг. Принцип различия проявляется в признании справедливым получения определенной доли ресурсов общества – обязательного минимума и дополнительного объема в соответствии со своей ценностью для общества.
Джон Р. Уильямс выделяет четыре подхода, которые могут быть использованы при решении вопросов о справедливом распределении ресурсов и услуг в здравоохранении5. Они в полной мере могут быть применены в профессиональной деятельности средних медицинских работников.
Первый, либертаристский подход предполагает распределение ресурсов в соответствии с рыночными принципами, при котором осуществляется индивидуальный выбор с учетом способности и желания платить при игнорировании проблемы бедности. Утилитарный подход представляет собой распределение ресурсов в соответствии с принципом максимальной общей полезности. Эгалитарный подход предполагает распределение ресурсов строго по потребностям. При ресторативном подходе распределение ресурсов осуществляется таким образом, чтобы их могли получить в наибольшем количестве наиболее слабые.
В мировой философии широко распространена идея о справедливости неравенства. Идея справедливости как неравенства лежит в основе признания правомерности существования в обществе различных систем здравоохранения, в рамках которых функционирует система оказания медицинской помощи для привилегированных слоев общества. Данная система основана на практике «двойного стандарта». Она предполагает оказание более широкого и более высококачественного спектра медицинских услуг на бесплатной (за счет государственных средств) основе привилегированным категориям граждан. Это связано с дифференциацией членов общества по ценности их жизни и уровня трудоспособности для общества.
К таким «привилегированным» группам относятся различные категории граждан: работники правительственных и государственных учреждений, инвалиды и лица, имеющие особые заслуги перед отечеством, дети, беременные женщины и многодетные матери и другие. Каждая из этих категорий граждан имеет свою ценность для общества. Одни вносят значительный вклад в жизнедеятельность общества своей деятельностью (государственные деятели, военнослужащие и др.), другие являются залогом дальнейшего физического существования общества (дети, беременные, многодетные матери и т.д.), третьи (лица с ограниченными физическими возможностями и страдающие неизлечимыми заболеваниями) помогают сохранять обществу свой духовный, моральный потенциал – потенциал милосердия, человеколюбия, сострадания, доброты.
«Не существует какой-то одной справедливости. Есть справедливость, порождаемая различием людей (по происхождению, условиям жизни и способностям-делам), и есть справедливость, порождаемая сходством людей (природным равенством, равенством как представителей рода homo sapiens, как граждан государства, как сынов отечества и т. п.). Одна форма справедливости выражается в древнеримском изречении: “каждому свое”. Другая форма справедливости выражается в идее равенства. Абсолютизация одной из этих форм справедливости приводит к общей несправедливости. Всеобщее равенство, если и возможно, то только как равенство в бедности»6.
Философские проблемы истории человечества. Исторический процесс. Проблема начала и конца истории
Общественное развитие – понятие, характеризующее специфику процесса развития социальных организмов, в сравнении с другими сферами реальности. Оно имеет характер необратимости, направленности и закономерности, что составляет суть принципа историзма и понятий прогресса и регресса в развитии общества.
В концепции К.Маркса общественное развитие является следствием процесса разрешения противоречий, в первую очередь между производительными силами и производственными отношениями.
Л.Н.Гумилев полагал, что ведущую роль в общественном развитии играют так называемые «пасионарии», т.е. люди, заряженные космической энергией и ведущие за собой других.
В западной религиозно-философской мысли общественное развитие понимается как результат деятельности надмировых и надчеловеческих абсолютов (Бог, Дух, Идея, Миф и т.д.)
Давно замечено, что исторические события происходят в определенном ритме и как бы повторяются(Экклезиаст).
Описывают 4,12,36,100 и 144 – летние циклы. Один из видных историков Ф.Бродель говорил, что исторические события – это пыль, а главное циклы.
Философский смысл ритмики истории связан с пониманием процесса развития в целом. Оно протекает или линейно (от сотворения мира Богом до Страшного суда), или циклично с возвращением как бы к прошлому, но на ином уровне (спираль истории).
Выделяют несколько типов цикличности: маятникообразное движение, круговое спиралевидное и волновое (синусоидное).
Тип цикличности зависит от размеров и масштаба общественной системы: в малых преобладают маятниковые циклы, в средних – круговые и спиралевидные, в больших – круговые и длинноволновые.
Историки отмечают удивительные совпадения жизненного пути и поступков ряда деятелей истории (Юлий Цезарь и Петр 1, Наполеон и Гитлер, Гитлер и Сталин, А.Линкольн и Дж.Кеннеди и др.).
Представители философского космизма (Н.А.Морозов, К.Э.Циолковский, В.И.Вернадский, А.Л.Чижевский) связывали ритмику истории с действием космических факторов (солнечного излучения, потоков космического излучения и т.п.).
В концепции П.Сорокина развито представление о трех видах фундаментальных культур в истории человечества: религиозной, промежуточной и материалистической. В первой движение истории и ее ритм определяются взаимодействием трех воль: Божьей, бесовской и человеческой.
Материалистический подход основан на чувственно воспринимаемой реальности, изменения которой являются ведущим фактором истории. Переход от одной к другой осуществляется через определенные стадии: кризис – крушение – очищение – переоценка ценностей – возрождение.
В конце 20 в. выдвинуто представление о «конце истории» как следствии ухода с исторической арены мощных идеологий и основанных на них государств (Ф.Фукуяма). Другие исследователи полагают, что история человечества находится сейчас в точке бифуркации, где соотношение порядка и хаоса меняется и наступает ситуация непредсказуемости.
Представители синергетики (И.Пригожин, НН.Моисеев, А.П.Назаретян и др.) придают основное значение фактору случайности в реализации идеи самоорганизации общества при учете нелинейного характера этого процесса.
Таким образом, историческая и философская мысль конца 20 века только нащупывает основные закономерности исторического развития, связанные с тяжестью глобальных проблем человечества.
Движущие силы развития общества (источники саморазвития общества) рассматриваются исходя из выделения трех сфер реальности:
1.Мир природы и вещей, существующий независимо от воли и сознания человека, объективный и подчиненный физическим законам.
2.Мир человека – это человеческая субъективность, духовные сущности, идеи, относительно независимые от внешнего мира и обладающие максимальной степенью свободы.
3.Мир общественного бытия вещей и предметов, являющихся продуктом человеческой деятельности и, прежде всего, труда.
Таким образом, первый источник развития общества находится в природных основаниях существования общества, во взаимодействии общества и природы. В 13 в. Ш.Монтескье считал тесно взаимосвязанными климат и почвы с политическим устройством общества.
В 19 в. Т.Мальтус считал, что непрерывное стремление населения к размножению является основной причиной социальных бедствий.
Исторический факт, что крупнейшие цивилизации возникали в руслах великих рек, а наиболее успешное развитие общества происходило в странах с умеренным климатом.
Второй источник саморазвития общества – это технологические детерминанты развития общества: роль техники и процесса разделения труда в общественном устройстве.
Т.Адорно полагал, что вопрос о приоритете экономики или техники напоминает вопрос о том, что было раньше: курица или яйцо. То же самое относится и к характеру и типу труда человека, который во многом определяет систему общественных отношений. Это стало особенно очевидно в современную эпоху, когда обозначились контуры постиндустриального информационно-технического общества. Основное противоречие в этом случае возникает между гуманными целями человеческого существования и «бездушным» миром информационной техники, несущим потенциальную угрозу человечеству.
Третий источник – это духовная сфера общества, процесс реализации того или иного религиозного или светского идеала.
Идея теократии, т.е. управления обществом и государством со стороны высших духовных авторитетов, была очень популярна в истории, а сейчас находит место в концепциях религиозного фундаментализма. История общества в этом случае рассматривается как реализация воли Бога, а задача человека – реализовывать этот промысел, уделяя основное внимание не земным проблемам, а подготовке к будущей, вечной жизни.
В концепциях истории А.Тойнби и П.Сорокина основное значение в детерминации развития общества придается морально-религиозному, духовному совершенствованию общества, соотношению санкций и наград как ведущей причине групповой солидарности людей.
В реальном общественном развитии нужно учитывать все источники саморазвития общества, приоритет каждого из них определяется в зависимости от конкретного этапа развития данного общества.
Идеалистические модели развития общества. Сущность развития общества в этих моделях усматривается в комплексе тех или иных идей, верований, мифов и т.п. Прежде всего, это религиозные концепции общества.
Мировые религии (христианство, ислам, буддизм) равно как и национальные (иудаизм, индуизм, конфуцианство), имеют свои модели устройства общества и государства. Суть их в идее божественного предопределения устройства общества, которое должно обеспечивать человеку условия для достойной встречи с Богом в будущей жизни.
В наибольшей степени эта идея выражена в христианстве, где земная жизнь – только прелюдия к жизни вечной.
В исламском обществе главное – следование шариату, кодексу норм мусульманского права и морали на основе воли Аллаха.
Буддийская община является основой устройства общества в странах, где распространена эта религия.
В наибольшей степени идеалистический подход к обществу и истории выражен в философской системе Гегеля, где Абсолютный Дух выражает себя в «сознании свободы» в человеческой истории. Последняя является для Духа материалом, в котором он познает себя и поднимается на новую ступень.
«Золотой век. В древности развитие общества понималось в основном как простая последовательность событий либо как деградация по сравнению минувшим «золотым веком».
«Счастливое будущее» - формационная концепция общественного развития. Формация – исторически конкретный тип общества, детерминированный способом производства. В марксизме структура общественно-экономической формации понимается как совокупность сущностных сторон общественной жизни, определяющую роль в которой играют производственные отношения, соответствующие наличному уровню производительных сил. На основе разделения всех общественных отношений на материальные и идеологические Маркс выделял два крупных структурных образования – базис и надстройку. Общественное развитие понималось как разрешение противоречий между базисом и надстройкой, наступающих в эпоху социальных революций. Тогда происходит смена формаций.
Общественный прогресс – это поступательное развитие и движение общества, характеризующее переход от низшего к высшему, от менее совершенного к более совершенному.
В философии идея общественного (социального) прогресса возникла по аналогии с идеей развития природы. В истории человечества идея прогресса сформировалась в 17 веке, что было связано с развитием науки и техники, сопровождающимся признанием законодательной власти разума.
Однако общественный прогресс рассматривался и оценивался по-разному.
Одни мыслители признавали общественный прогресс, усматривая его критерии в росте науки и разума (Ж.Кондорсе, К.Сен-Симон), укоренения в обществе идеалов истины и справедливости (Н.К.Михайловский, П.Л.Лавров), другие отрицали идею прогресса, считая ее ложной (Ф.Ницше, С.Л.Франк).
Большинство философов связывали прогресс в основном с духовными факторами развития общества, с ростом веры в каждом человеке, с гуманизацией межчеловеческих отношений, укреплением позиций добра и красоты в мире.
В марксистской концепции общества прогресс связывался с неуклонным развитием производительных сил общества, ростом производительности труда, освобождением от гнета стихийных сил общественного развития и эксплуатации человека человеком. Конечной целью и критерием прогресса выступала эволюция человека как гармонично развитой личности в мире связей и отношений коммунистического общества.
По мнению К.Ясперса, прогресс науки, техники и производства не ведет к прогрессу самого человека и «все великое гибнет, все незначительное продолжает жить». Человечество не смогло «изобрести человека» (Ж.П.Сартр) или «вывести» новую породу людей, способную успешно прогрессировать в «новом» обществе. Поэтому понятие прогресса общества и истории все более связывается с развитием телесных и духовных характеристик самого человека.
В конце 20 века с возникновением кризиса современной культуры и цивилизации, появлением глобальных проблем человечества и нарастанием нестабильности в мире в целом, критерии общественного прогресса начинают изменяться. В качестве интегральных характеристик прогрессивного развития общества и человека предлагаются такие критерии, как средняя продолжительность жизни, уровень материнской и детской смертности, показатели физического и душевного здоровья, чувство удовлетворенности жизнью и т.д. Ни один вид прогресса (в экономической, социально-политической и других сферах жизни общества) не может рассматриваться как ведущий, если он не затрагивает жизни каждого человека на планете. С другой стороны, резко усиливается доля ответственности каждого человека за все происходящее в обществе, за движение истории в желаемом направлении.
Общественный регресс понимался как движение в обратном направлении – от «золотого века» человечества к обществу, в котором торжествует зло и несправедливость, разобщение людей и подчинение их какой-то внешней силе.
Ж.-Ж. Руссо полагал, что науки и искусства пагубно действуют на нравственность: в этой области господствует регресс.
В христианстве впервые появляется представление о внеисторической цели общества и человека, о «финале» мировой истории и «новом небе и новой земле».
Регрессом полагалось движение общества в обратном направлении, причиной чего являются реакционные общественно-политические силы.
Исторические типы общества: традиционное, индустриальное, информационное
Первым концепцию индустриального общества выдвинул французский ученый Жан Фурастье (1907—1990) в книге «Великая надежда XX века» (1949). Позднее аналогичную теорию создал французский философ А.Арон. В истории человечества Ж. Фурастье выделил две основные стадии: период традиционного общества (от неолита до 1750—1800 гг.) и период индустриального общества (от 1750—1800 гг. до настоящего времени). Термин «традиционное общество» был заимствован им у немецкого социолога М. Вебера, термин «индустриальное о Основное внимание Ж. Фурастье уделяет индустриальному обществу, которое, по его мнению, кардинально отличается от традиционного. Индустриальное общество, в отличие от традиционного, — динамично развивающееся, прогрессирующее общество. Источник его развития — технический прогресс. И этот прогресс меняет не только производство, но и все общество в целом. Он обеспечивает не только значительное общее повышение уровня жизни, но и выравнивание доходов всех слоев общества. В результате в индустриальном обществе исчезают неимущие классы. Технический прогресс сам по себе решает все социальные проблемы, что делает не нужным социальную революцию. бщество» — у А. Сен-Симона7.
Размышляя на проблемами современности, Ж. Фурастье пришел к выводу, что промышленная экспансия нового времени со всеми ее социальными, демографическими и психологическими пертурбациями всего лишь кратковременный период в истории человечества, причем период переходный. За индустриальным обществом должно последовать общество качественно нового типа — постиндустриальное. Такое понимание настоящего и будущего человечества было изложено Ж. Фурастье в книге «Открытое письмо четырем миллиардам людей» (1970).
«Индустриальное общество, — пишет, например, А. Турен, — находится в состоянии кризиса... Вызов брошен всей системе ценностей... Кризис поражает не только институты, но также наши мотивации и наше социальное поведение. Это действительно кризис цивилизации в целом, а не дисфункция лишь какой-либо определенной области социальной организации. Какова природа этого кризиса? Мы движемся прочь за рамки индустриального общества, но куда?.. Переживаем ли мы период упадка или же являемся свидетелями конца роста, длившегося несколько веков?.. Либо мы, возможно, движемся к обществу, отличающемся большей способностью к самоизменению, чем индустриальное общество, и которое условно может быть названо постиндустриальным обществом? Нет сомнения, что угроза упадка существует. Привыкшие быть в достатке, наши общества пресыщены и раздражительны, озабочены самосохранением и обладанием и, возможно, скатываются к будущему вырождению подобно Восточной Римской империи или более поздней Византии».170 Турен А. От обмена к коммуникации: рождение программированного общества // Новая технократическая волна на Западе. М., 1986. С. 410-411.
Традиционное общество
Индустриальное общество
Постиндустриальное общество
Информационное общество характеризуется ориентацией развития общества на производство и потребление информации на основе глобальной электронной цивилизации.
Открытое общество – понятие, обозначающее демократическое общество, которое характеризуется плюрализмом в экономике, политике, культуре, развитыми структурами правового государства и готовностью изменять свои государственные институты в соответствии с реальными потребностями людей. Это понятие было введено К. Поппером.
Западная цивилизация – термин, обозначающий развитие и состояние стран Западной Европы и США, имеющих достижения в области техногенной стороны цивилизации.
Особенности Западной цивилизации: установка на активное вмешательство человека в природу (покорение природы); акцентирование успехов науки и техники в решении социальных проблем; культ силы и, в ряде случаев, насилия; признание прав и свободы отдельной личности во всех сферах жизни общества.
Глобальные проблемы человечества. Пути решения глобальных проблем современности
В 20 веке перед человечеством встали проблемы, от решения которых стало зависеть будущее человечества, которые получили название глобальные проблемы человечества.
20 век стал для человечества временем глобального социокультурного кризиса, т.е. кризиса в масштабах всей планеты. Первоначально он осознавался от отрицательное явление, как всеобщее разрушение материальной и духовной культуры человечества. Именно в этот период мировых катастроф и катаклизмов, в середине 20 в. было создано учение о ноосфере. Ноосфера – это целостное планетарное явление. Именно во время второй мировой войны В.И. Вернадский пришел к идее о вхождении человечества в ноосферу как завершающем состоянии эволюции биосферы. Человек в этом состоянии биосферы представлен как крупнейшая геологическая сила, изменяющая лик Земли.
Социокультурный кризис был впервые осознан группой ученых, политиков, бизнесменов, общественных деятелей, объединившихся в движение, которое получило название Римский клуб. В 1973 г. на заседании Римского клуба был сделан доклад, имеющий историческое значение. Это был доклад Дж. Форрестера и Д. Медоуза «Пределы роста». В этом докладе со всей остротой был поставлен вопрос, может ли человек полагаться на стихийный эволюционный процесс развития общества или же мир, в котором мы существуем, нуждается в коренных изменениях.
В рамках Римского клуба был сделан доклад М. Месаревич и Э. Пестель «Человечество у поворотного пункта». Они указали на необходимость качественных изменений человеческой цивилизации. Мир есть не просто взаимообусловливаемое целое, но целое, дифференцированное на части, на отдельные регионы, имеющие свои специфические черты развития. Человечество и его культура – это единый организм, все элементы которого обладают особой качественной спецификой. Отсюда возникает необходимость оценки, прежде всего, качественных параметров деятельности человека.
В представленных Римским клубом исследованиях выделено несколько типологических черт кризиса человечества в конце 20 века:
1. Ориентация на количественный рост может привести к катастрофическим последствиям. Земля достаточно ограничена как поле деятельности человека и уже осознан энергетический и сырьевой кризисы (по отдельным регионам).
2. Тенденции использования различного рода ресурсов. Бесконтрольная переработка приводит к возрастанию нагрузки на экологию. Это уничтожение лесов, парниковый эффект, накопление непереработанных отходов.
3. По ряду причин (низкий уровень развития стран и т.д.) продолжается экономический рост на основе тотальной индустриализации, которая возможна только при условии увеличения потребления энергии и ресурсов.
Римский клуб рассмотрел и другие виды глобальных кризисов, связанных с развитием самого общества. Научно-технический прогресс влечет за собой риск возникновения техногенных катастроф, а современная промышленная и энергетическая инфраструктура уязвима для воздействия природных стихийный и социальных сил (типа войн и революций). Кризис внутриобщественного характера вызван несправедливым распределением отрицательных воздействий научно-технического прогресса на различные слои населения, страны, регионы мира. Например, страны, располагающие богатыми энергоресурсами, осуществляют их первичную обработку, что создает гигантскую нагрузку на экологию этих стран.
В настоящее время выделяют следующие глобальные проблемы человечества:
угроза термоядерной войны
угроза экологической катастрофы (экологический кризис)
угроза человеческой телесности (генетика, СПИД, наркомания, алкоголизм, демографические проблемы)
кризис человеческой духовности
Главными путями решения глобальных проблем человечества являются:
развитие науки: информационная, биотехнологическая революция
новые формы рыночных отношений - сочетание рыночной и социально защищенной экономики
становление принципа ненасилия и демократического согласия во внешней и внутренней политике, межгрупповых и межличностных отношениях
объединительные процессы духовной жизни, как в религиозном, так и в светском отношении, утверждение принципа толерантности
межэтническая и межкультурная интеграция
назревание интеллектуальной революции, поиск новой парадигмы мышления
1 Новейший философский словарь. 2009.
2 Щепин О.П., Царегородцев Г.И., Ерохин В.Г. Медицина и общество. – М.: Медицина, 1983, с. 11.
3Мухина С.А., Тарановская И.И. Теоретические основы сестринского дела: Учебное пособие. В 2 частях. – М., 1996, Т.1; Биоэтика: учебник / Под ред. П.В. Лопатина. – М.: ГЭОТАР-Медиа, 2005. С.112 – 117.
4 Островская И.В. Медицинская этика. Сборник документов. – М.: АНМИ, 2001, С. 38.
5 Уильямс Джон Р. Руководство по медицинской этике / Под ред. Ю.М. Лопухина, Б.Г. Юдина, Л.А. Михайлова; пер. с англ. Булыгиной Т.В., Васильевой Л.Л. – М.: ГЭОТАР – Медиа, 2006, с. 67.
6 Балашов Л. Е. Философия: Учебник. 3-е изд., с исправлениями и дополнениями — М., 2009, с. 414.
7 СЕМЕНОВ Ю. И. Философия истории. (Общая теория, основные проблемы, идеи и концепции от древности до наших дней). - М.: «Современные тетради». 2003, с. 191 – 192.