- •21. Философия Гегеля. Диалектика.
- •22. Антропологический материализм Фейербах.
- •23. Философия марксизма.
- •64. Смысл жизни. Проблема жизни, смерти и бессмертия.
- •25. Экзистенциализм.
- •26. Позитивизм и его школы. Постпозитивизм.
- •27. Русская философия.
- •28. Белорусская философия.
- •29. Метафизика и онтология.
- •30. Бытие и небытие.
- •31. Виды и формы бытия.
- •32. Материализм и его исторические формы.
- •33. Идеализм и его разновидности.
- •34. Философское учение о материи. Эволюция.
- •35. Атрибуты материального мира: движение, пространство, время.
- •36. Единство мира в материализме и идеализме. Субстанция в философии.
- •37. Проблема сознания в философии. Идеальное.
- •38. Отражение как свойство реального мира.
- •39. Сознание и бессознательное.
- •40. Сознание и самосознание. Активность и креативность.
- •41. Диалектика как учение о развитии.
- •42. Диалектика как система принципов, законов и категорий.
- •43. Гносеология как учение о познаваемости мира. Априоризм и агностицизм.
- •44. Субъект-объектные отношения.
- •45. Диалектика познавательного процесса. Сенсуализм и рационализм.
- •46. Роль и место практики в познавательном процессе
- •47. Проблема истины в философии.
- •48. Научное познание как деятельность. Особенности.
- •49. Структура и уровни научного познания.
- •50. Метод и методология.
- •51. Общество как предмет философского анализа.
- •52. Человек как философская проблема.
- •53. Общество как саморазвивающаяся система.
- •54. Общество как история.
- •55. Материалистическое понимание истории.
- •56. Культура и цивилизация.
- •57. Взаимосвязь общества и природы.
- •58. Глобальные проблемы современности и пути решения.
- •59. Роль экономики в жизни общества.
- •60. Духовная жизнь общества.
- •61. Правовое государство.
- •63. Понятия: Человек, индивид, личность.
44. Субъект-объектные отношения.
Так «субъект» и «объект» -категории гносеологии. Субъект превратился в деятеля познания, а объект - в предмет познания. Классическая философия определяла эти понятия так: субъект - это разумный и деятельный человек (коллектив, организация, общество) устремляющий внимание, волю, усилия на некоторые моменты реальности с целью их познания, преобразования и потребления; объект - явления, связи, процессы, вычлененные субъектом из реальности, с целью познания и преобразования. Вся реальность лишь потенциально является объектом; действительным объектом становятся только те стороны бытия, которые удостоились внимания субъекта.
Следовательно: Субъект творит объект. На первый взгляд дело представляется так: человек настолько произволен в творении объекта, что его свобода превращается в обреченность: на что ни посмотрит, к чему ни прикоснется - все превращается в объект. При внимательном подходе выясняется, однако, что человек весьма ограничен в вычленении объекта из тьмы бытия. История науки знает множество примеров того, сколько усилий понадобилось для создания условий исследований, скажем, полюсов Земли или частиц микромира. А сколько труда и средств еще потребует поиск новых источников энергии или изучения хотя бы ближнего Космоса! Так что человек имеет в каждое конкретное время в качестве объекта лишь ту реальность, которая ему доступна. Следовательно: Каков субъект – таков и объект.
На первый взгляд субъект и объект противостоят друг другу. Как противоположные стороны деятельности и познания субъект и объект взаимно полагают друг друга и вне этого положенного противостояния не существуют. Следовательно: Без субъекта нет объекта.
Стороны деятельности и познания противоположны не как природные, а как общественно-исторические явления. Как природное существо человек не является субъектом, а природа, не вовлеченная в сферу человеческой деятельности, не является объектом. Стороны деятельности обусловлены общественно-исторической практикой. Обе стороны имеют в практике общее для них основание, в силу которого они тождественны. Следовательно: Субъект и объект тождественны в том, в чем они противоположны.
Так выясняется не просто связь сторон деятельности и познания, а их отношение. Отношение - это связь, стороны которой при внешней противоположности подспудно тождественны.
На основе изложенного принципа Гегель создал учение о «вне-себя» бытии. Предмет, доказывал философ, воздействуя на другой, полагает себя в другом и получает таким образом двойное существование: он пребывает, как и пребывал «в себе» и еще, как положенное, в ином, «вне-себя». Учение Гегеля об инобытии как формы проявления всеобщей связи будет далее применяться при изложении субъект-объектных отношений.