Из истории запретов азартных игр.

Пожалуй, в истории всевозможных запретов ничто не удостоилось столь пристального внимания, как азартные игры. Ведь испокон веков превалировало восприятие азарта как чего-то порочного, нечистого, бесовского, а азартные игры традиционно ассоциировались с шальными деньгами, патологической страстью к игре, разорением, суицидом – а поэтому подвергались преследованиям и наказаниям во все эпохи, не исключая и нынешнее время.

Как заметил выдающийся нидерландский мыслитель первой половины ХХ в. Йохан Хейзинга – автор самого фундаментального на сегодняшний день исследования феномена Игры – в истории человечества игра является едва ли не самым древним проявлением жизни, ибо она родилась раньше, нежели была сформирована культура. Игра на деньги появилась, когда человечество изобрело эквивалент стоимости натуральных товаров – тот же момент можно считать и началом истории преследований азартных игр и их гонений.

Первый обнаруженный историками закон об азартных играх – «Lex aleatoria» – был издан в Риме в III в. до н.э. Заметим, что в Римской империи существовало множество спортивных игр с материальным вознаграждением победителей: различные состязания, ставки на ипподромах, гладиаторские бои. Однако Lex aleatoria запрещал лишь «alea» – безобидную игру в кости. Причем римские законы предусматривали наказания не только игроков, непосредственно уличенных в азартном времяпрепровождении, он распространялся и на их частную жизнь, ставя едва ли не в положение изгоев. Человеку, в чьем доме велись азартные игры, в случае ограбления или разрушения жилища отказывали в помощи по его восстановлению. Побои и увечья, нанесенные игрокам и содержателям «игорных домов» оставались безнаказанными, как, впрочем, и воровство, происходящее во время игр. Однако взаимные оскорбления и потасовки между игроками преследовались законом в судебном порядке.

В Риме не существовало никаких гарантий оплаты проигрышей или выигрышей. Проигравший игрок даже не был обязан отдавать проигранную сумму, а в том случае, если он все-таки выплачивал долг, в течение 30 лет его наследники имели право вернуть эти деньги. Вольноотпущенники могли претендовать на деньги, проигранные их хозяевами. Если же в течение 50 лет проигравший или его наследники пренебрегали своим правом, с выигравшим мог судиться любой гражданин. Как правило, возвращенные по суду деньги, расходовались на общественные нужды. Один из таких процессов над игроками описан во втором Филиппике Цицерона.

И все же, несмотря на строжайший запрет на все азартные игры (за исключением спортивных соревнований), полностью искоренить их в Древнем Риме не удавалось никогда. Под страхом быть разоблаченными, скрываясь от посторонних глаз, римляне играли несмотря ни на что: причем играли не только простолюдины, но и императоры: известно, что большими поклонниками этого азартного занятия являлись императоры Август и Клавдий. А все страсти, суды, наказания разворачивались вокруг незатейливой и поистине интернациональной игры – в кости.

Кости – одна из самых древних азартных игр. Изображения игры на склепах фараонов и в гимнах Ригведы рассказывают о том, что произошла она от детской забавы: подкидывания в воздух костей животных. В Ведических священных песнях игре в кости придано значение особого священнодействия. Чуть позже египтянами была изобретена другая игра – Атеп, – прототип современного «чиноса», в котором вместо египетского варианта с загнутыми пальцами нужно угадать количество монет. 1573 годом до н.э. датированы древнейшие из обнаруженных археологами в Тибете игральные кубики из слоновой кости. А к IV веку до н.э. принадлежит запись правил игры камнями в чет и нечет, сделанная Аристофаном.

Что же касается воплощенного представления большинства современных людей об азарте – игральных карт, – то они были изобретены в Китае вместе с появлением первых выпущенных династией Тань бумажных денег с изображением правителей. Но даже, несмотря на то, что прототипом карточных игр стали гадания на сакральных картах Таро, в Древнем Китае жестоко преследовались азартные игры. Из древних трактатов стало известно, что во II в. до н.э. игра в «шупу», представлявшая собой разновидность «костей», грозила игрокам каторгой. В Европе кости и бабки являлись основными азартными играми вплоть до средины ХIV в., когда в европейскую моду начали входить карты. Теми же десятилетиями датируются и первые запреты, наложенные на карточные игры.

Существует множество причин, по которым азартные игры подвергались гонениям. Основная из них – неприятие игры на деньги официальной религией. Именно по этой причине на протяжении многих столетий, вплоть до настоящего времени, преследуется законом деятельность казино в государствах, исповедующих иудаизм и ислам. Показательно, что сейчас в некоторых роскошных каирских и эмиратских отелях казино все-таки существуют, но предназначены они исключительно для иностранцев.

Крайне негативное отношение к азартным играм содержит Талмуд, считающий, что стремление выиграть деньги, то есть – получить их не за свой труд, противоречит идее жизненного устройства на земле, задаче, которую ставит перед человеком Творец. Ибо участие в азартных играх подталкивает человека к тому, что он – либо вообще не имеет желания приобретать профессию, либо перестает заниматься тем, чему научился. Иудейские наставники полагали, что активное участие в азартных играх разрушает человеческую психику, игрок теряет чувство ответственности и моральные ориентиры, в его сознании стирается граница между правдой и ложью, а выигравший игрок вообще приравнивается к грабителю.

Регулярное посещение казино является для иудеев воплощением греха. Однако в иудаизме существуют критерии, определяющие запрет на азартные игры. Так, запрещенными считаются игры, которые регулярно приносят человеку денежные суммы, составляющие свыше 20% его дохода. Под запрет попадает и участие в играх, поглощающих значительную часть времени и отвлекающих человека от профессиональной деятельности, изучения Торы и воспитания детей. А вот участие в лотереях не возбраняется, если, конечно, затраты на покупку лотерейных билетов не превышают 10% дохода. Интересно, каким образом высчитывались процентные показатели степени «греховности»?

Занятно и содержащееся в Талмуде запрещение выступать свидетелями в суде «заядлым картежникам, игрокам в кости, а также азартным голубятникам, которые устраивают соревнования, чей голубь долетит быстрее». Рами бар Хама – живший в IV веке учитель Талмуда в Вавилоне – объясняет это решение следующим образом: «обязательства игроков ничего не стоят, они, не задумываясь, дают обещания, не собираясь их выполнять. Так они поступают, когда ставят деньги на кон, потому что надеются выиграть. Поэтому и получается, что выигравший, на самом деле, деньги не приобретает, поскольку проигравший не платит их с чистым сердцем, сознательно». А великий Учитель Талмуда, Рав Шешет добавляет, что такие люди «не занимаются созидательной деятельностью и не участвуют в устройстве мироздания, а паразитируют – и потому им нельзя верить». И все же клеймо игрока не вечно – согласно иудейским законам, раскаявшийся азартный человек может быть прощен, после того, как уничтожит принадлежащие ему игорные принадлежности и заречется играть впредь, даже без денег.

Азартные игры осуждаются не только мировыми религиями, но и различными сектами. Одними из яростных противников игр являются мормоны. В середине ХIХ в., когда решался вопрос о легализации азартных игр в Лас-Вегасе, именно мормоны предприняли все возможные усилия, чтобы освободить общество от этой аморальной и пагубной страсти. До сих пор в американском штате Юта, большая часть населения которого придерживается вероучения мормонов, нет казино, а азартные игры полностью запрещены. Но в средине ХIХ века сторонников антирелигиозного развлечения оказалось больше, поэтому вскоре вышла первая статья закона, давшая полноправную жизнь азартным играм и предопределившая блистательный расцвет игорной индустрии в Лас-Вегасе.

В христианском мире, несмотря на порицание деятельности казино, игорные дома все же существуют. На протяжении двадцати столетий христианской истории церковь относились к играм более лояльно, нежели радикально настроенные исламские и иудейские страны. В поисках компромисса служители церкви модифицировали игры, придавая им религиозную подоплеку и подчиняя азартные устремления прихожан и братии цели популяризации христианства. Так, в эпоху средневековья неоднократно предпринимались попытки истолковать игры в кости в духе христианской символики. Например, в Х в., желая отучить монахов от азартной игры на деньги, епископ Вибальд из Камбре изобрел игру «Ludus clericalis», в которой комбинации чисел на костях обозначали христианские добродетели: 1.1.1 – любовь, 1.1.2 – вера, 1.2.4 – целомудрие и т.д. Монах, выигравший высшие добродетели, облекался правом обучать им остальных братьев. В Х в. Епископ Уибольд Кэмбрийский, дабы превратить кости в богоугодное дело, изобрел британский церковный вариант этой игры. А епископ Герберт, впоследствии Папа Римский Сильвестр II, ввел в моду «ритмомахию» – игру, похожую на шахматы, в которой вместо фигур играли костями с очками.

В средневековой Франции даже существовало поверье, что игра в кости может служить спасению души. В фаблио «О Святом Петре и жонглёре» рассказывается, как спустившийся в ад святой Пётр обыгрывает в кости жонглера, стерегущего грешников, и тем самым спасает их души. Но подобные описания – исключительны. Традиционно же католическая церковь выступала за пресечение и искоренение азартных игр как нечестивых происков дьявола, который при помощи костей выигрывает человеческие души. В другом французском фаблио – «Об игре в кости» (XIII в.) – очки на гранях кости символизируют «злонамерения» дьявола против того или иного персонажа христианского пантеона: единица отмечена дьяволом против Бога, двойка – против Бога и Богородицы, тройка против – святой Троицы и т.д.

С первых лет официального признания христианства до средины ХV столетия церковные иерархи прочли несметное число проповедей против азартных игр. А в X в. император Священной Римской империи Оттон Великий под страхом отрешения запретил играть в кости и самому духовенству, нет-нет, да и грешившему этим занятием. В первой половине ХIII в. Фридрих II издал эдикт против игры в кости, а Людовик IX запретил их изготовление, тем самым упразднив обширную индустрию, существовавшую во Франции. Но все эти запреты не мешали играм в кости оставаться любимым времяпрепровождением в замках и городских домах: обычно играли тремя костями, обозначающими настоящее, прошлое и будущее. Употреблялись и кости без меток на гранях – их выбрасывали на деревянную или мраморную доску, разделённую на шесть секторов: каждому сектору соответствовали очки от 1 до 6. Особенно часто играли в кости и гадали на них в Рождество и Новый год – во Франции популярной была рождественская «игра в гуся», проводившаяся на специальной доске с изображением этой важной и вкусной птицы.

Гадания и ритуальные игры по большей части являлись мероприятиями безобидными, не несущими резко негативных последствий. Поэтому запреты, издававшиеся с завидным постоянством, были направлены не столько против самих игр, сколько против сопровождающих их грехов. И если церковь больше была озабочена этическим вопросом – пьянством и грубой бранью, возникавшей в обществе игроков, – то государство стремилось искоренить безделье, расточительность, мошенничество и преступность – все те социальные недуги, к которым предрасполагают азартные игры. Так, Генрих VIII, сам, будучи азартным игроком, объявил вне закона игорные дома за то, что они отвлекали юношей от стрельбы из лука и военной подготовки. Причем это установление Генриха против «общественных игорных домов» имело силу в Англии на протяжении четырех столетий – вплоть до 1960-х годов.

Строжайший запрет на азартные игры существовал и в Пруссии. 1 июля 1868 г. стало черным днем для азартных пруссаков: все игровые дома были закрыты, их содержатели и посетители подверглись наказаниям вплоть до тюремного заключения, а игорные долги – признаны недействительными. В отличие от римского права, в Пруссии проигравший не имел права подать иск за добровольно уплаченную им сумму. Исключение делалось лишь в том случае, если значительная сумма денег была выиграна у человека, находившегося под воздействием крепких напитков. В этом случае выигравший был обязан возвратить всю сумму протрезвевшему владельцу, а за сам факт игры – уплатить штраф, равный выигрышу. Заметим, что наказания за пьянство в этом случае предусмотрено не было.

В Российской империи запрет на азартные игры также имеет долгую историю. Причем чем более совершенствовалось отечественное законодательство, тем серьезнее становились наказания. Если в 1717 г. Петр I запретил игры в кости и в карты на деньги под угрозой денежного штрафа, то спустя всего полтора десятилетия в 1733 г. вышел указ Анны Иоанновны, предусматривавший за ту же провинность тюремное заключение. Екатерина II приняла мудрое решение, достойное «просвещенной монархини»: в 1765 г. был введен налог на карты в пользу воспитательных домов. А в 1782 г. в России и вовсе вышел запрет на устройство игорных домов.

В нынешнее время на ограничения азартных игр влияют теперь уже не этические, и, конечно, не религиозные воззрения, столь волновавшие наших далеких предков. Наибольшее значение теперь имеет социальный критерий – классовая дифференциация, берущая истоки со времен античности: известно, что римские императоры играли в кости часто и подолгу, однако простым гражданам Рима «игра для избранных» разрешалась лишь в определенные сезоны года. Ставки на ипподромах в Риме, а позже – в Византийской империи, также являлись уделом лишь состоятельных граждан. Позже карты, рулетки, скачки превратились в досуг элиты, праздного дворянства, находившего развлечение в играх, вине, дамском обществе и дуэлях. Этот стереотип оказался столь устойчивым, что в Советской России карты воспринимались исключительно как «буржуазный пережиток» – атрибут классового врага. Причем подобие советского запрета на карточные игры из-за «классовой ненависти» прослеживается со времен Древнего Рима, у которого Советский Союз перенял не только внешние атрибуты имперского стиля, но и его содержание, и идеологию.

Заметим, что освобождение от церковного влияния на право на игру осуществлялась не только «сверху», т.е. государством, но и «изнутри», по инициативе самих игорных домов. Современные элитные казино с их ориентацией на состоятельных клиентов и face-контролем при входе – яркий пример такого социального самоограничения.

Азарт – врожденное свойство человеческой натуры, являющееся источником мотивации в самых разнообразных сферах жизни людей. Для того, чтобы сделать жизнь интересной, человеку просто необходима доля не выходящего за рамки психических норм здорового азарта – чувства сильного, всеобъемлющего и многогранного, по своим масштабам сравнимого разве что с любовью. И если в глазах человека перестал вспыхивать бесовский огонек азарта, можно с грустью констатировать, что такой человек потерял способность на риск, на борьбу, что он уже не совершит ничего мало-мальски неординарного и отчаянного.

Игра – лишь частное проявление азарта, одна из граней этого огромного явления. И сколько бы не было создано законов, запрещающих кости, карты, скачки, – полностью искоренить азартные игры не удастся никогда. Игру нельзя уничтожить, ибо, как писал Йохан Хейзинга в своем исследовании «Homo Ludens»: «Игру нельзя отрицать. Можно отрицать почти все абстрактные понятия: право, красоту, истину, добро, дух, Бога. Можно отрицать серьезность. Игру – нельзя».