Готфрид Вильгельм Лейбниц (1646-1746)
Философских трудов нет, его идеи разбросаны в разных статьях. Ядром его философии является учение о монадах – монадология. В научно-философских построениях Лейбница мир состоит из мельчайших элементов, или монад, имеющих в своей природе материальное и духовное начала бытия одновременно. Монады – простые, неделимые, более или менее сознательные субстанции. Атрибутом монады является мышление, протяженность же – свойство всей совокупности монад. Субстанций множество – это монады, которым присуща деятельная сила, активность, таким образом, он отвергает идею Спинозы о единой субстанции, исключающей движение, активность. Лейбниц «изъял» из единой субстанции Спинозы его пантеистически понимаемого Бога. Единство и согласованность монад есть результат «предустановленной гармонии». Гармония – единственное отношение между монадами. Она заключается во внутреннем порядке мира монад, принципом, который преодолевает изолированность монад.
Каждая монада имеет свою определенность. Различает три вида монад, в зависимости от степени восприятия, его ясности и отчетливости: 1) низшие характеризуются перцепцией – пассивной способностью восприятия; они образуют неясные представления; 2) более высокая степень ясности присуща второму виду, они могут ощущать; душа; 3) монады наивысшей степени развития способны к апперцепции (наделены сознанием), это монады – духи, которые можно постичь только разумом.
Согласно Лейбницу можно многое принять в локковском анализе человеческого познания, но нельзя согласиться с эмпирическим истолкованием принципов логики. Принципы логики не выводятся из опыта, поэтому он дополняет положение Локка «нет ничего в интеллекте, чего бы не было в ощущениях», положением «кроме, самого интеллекта» (т.е., принципов логики). Также он дополняет три закона логики Аристотеля, четвертым – законом достаточного основания: ни одно высказывание о мире не должно приниматься без логического доказательства (схоже с декартовским призывом все подвергать сомнению). Лейбниц разработал рациональную символику, законы доказательства, он – один из зачинателей современной символической и математической логики.
Давид Юм. Субъективный идеализм. Влияние Дж. Локка и Беркли, эмпирист – основа всякого процесса познания – опыт. Как и Беркли, исключает из понятия опыта объект, существование материального мира вещей, независимо от нашего сознания.
Он не отрицает материальный мир вообще. В практике человек руководствуется инстинктом, он верит в существование природы. В познании приходится руководствоваться разумом. Человеческому уму недоступно ничего, кроме образов и восприятий. То, что за рамки образов, не поддается рациональному обоснованию. Образы – это представления внешних объектов. Ум не может судить о материальных предметах, материальный мир не является источником познания, материя – ничто. Впечатления- единственное доступное уму, источником познания являются ощущения. Задача философии: исследование внешних объектов, образов, восприятий.
Опыт как процесс: 1) восприятие (перцепция) – впечатления и идеи; восприятие всякого содержания сознания независимо от источника его формирования. Они различаются по степени яркости, живости, с которой они поражают наш ум. Впечатления-перцепции обладают наибольшей силой, идеи – слабые образы этих впечатлений в мышлении. Ум группирует ощущения. Ум ничего нового не привносит, он только соединяет, перемещает, увеличивает или уменьшает материал, достигаемый внешними чувствами.
Бог не дается человеку в ощущениях, следовательно, его существование сомнительно для ума.
Итак, содержание сознания отрывает от внешнего мира. Связь с идеями – благодаря принципу ассоциации идей (по сходству, по смежности в пространстве и времени, причинность). Главная заслуга – в постановке проблемы причинно-следственных связей, но решает ее с позиций агностицизма. Это категория имеет опытное происхождение, это не простая последовательность событий во времени, предшествование причины следствию, постоянная регулярная связь причины и следствия. Существование причинно-следственных связей логически недоказуемо.
Субстанция – совокупность простых идей, объединенных воображением и наделенных особым именем. Это удобная фикция воображения.
Скептицизм Юма связан с отказом от сведения восприятий, с одной стороны, к внешнему миру, а с другой стороны, к духовной субстанции, Богу.
Его скептицизм заключается в том, что он не согласен со своими предшественниками по вопросу, что является причиной наших ощущений: ни вещи в себе, ни Бог не являются причиной. Этот вопрос выходит за рамки опыта и поэтому незаконен.
Просвещение. В историю человечества XVII век вошел как эпоха Просвещения в странах Запада затем и в России. Для этой эпохи характерен девиз: все должно предстать перед судом разума, науки и просвещения народных масс.
Центром, вокруг которого сгруппировались прогрессивные философы Просвещения были Ф. Вольтер, Ж. Руссо, а также французские материалисты: Д.Дидро, П.Гольбах, К. Гельвеций, Ж. Даламбер, Ж. Ламетри, Кондильяк.