Лекция 2. Философия нового времени
К началу 17 века в западной Европе произошли радикальные изменения, связанные с переходом от традиционного общества к индустриальной цивилизации: это становление и утверждение капитализма, научная революция 17 века, ослабление влияния церкви. Все изменения нашли отражение в новой проблематике и новом стиле философствования.
В понимании человека философия Нового времени продолжила идеи, сформулированные в эпоху Возрождения. Основная духовная установка заключалась в признании его самым совершенным существом, венцом мироздания. Развитие науки и техники расширяло возможности человека, а философия подчеркивала активность и созидательную мощь человека. Он теперь не приспосабливается к природе и переделывает, приспосабливает ее к себе, своим потребностям. Стала признаваться важность усилий человека в повседневном бытии. Принцип утилитаризма (пользы) оправдывал и мобилизовал человеческую активность. Осознается отличие интересов индивида и общества --- идея прав человека.
Основные проблемы и основные направления. Главная отличительная черта философии Нового времени - безграничная вера в прогресс, науку и разум. Главная задача философии и науки – познание окружающего мира с целью увеличения власти над природой. Философы Нового времени стремятся отстоять самостоятельность науки и философии, их независимость от теологии, выступают против схоластики. В результате формируется культ разума. Онтологический рационализм – убежденность в разумности бытия, в том, что в основе мира лежат некие разумные принципы. Гносеологический рационализм – убежденность в могуществе человеческого разума; это способ объяснения мира, где доминирующая роль принадлежит разуму и науке.
Основные проблемы философии – проблемы гносеологии и методологии, а именно - проблемы метода научного познания и достоверности знания, проблема соотношения чувства и разума в познании. В решении основных проблем оформились два подхода:
Эмпиризм – направление в гносеологии, которое все знание выводит из опыта (эмпирии). Опирается на опытное естествознание и эксперимент. Представители: Ф. Бэкон, Т. Гоббс, Дж. Локк.
Рационализм - направление в гносеологии, которое основой достоверного знания считает разум. Ориентируется на теоретические построения, подчиненные правилам логики. Р. Декарт, Б. Спиноза, Г. Лейбниц.
В этот период формируется метафизическая и механистическая картина мира. Многие открытия Нового времени явились результатом применения метода анализа. Анализ (расчленение, разложение) – мысленное расчленение сложных природы явлений на максимально простые части, поддающиеся исчерпывающему объяснению. Аналитический метод сыграл важную роль в развитии естествознания, но односторонне увлечение им имело отрицательные последствия. Разделяя сложное на простые части, производя опыты над отдельными вещами, классифицируя их, естествоиспытатели вырывали их общей связи и отвлекались от происходящих в них процессах.
Это привело к утверждению метафизического метода понимания мира, при котором объекты рассматриваются обособленно (вне связи с другими объектами), статично (без учета изменения, развития) и однозначно (без учета противоречий). Этот метод был обусловлен исторически: чтобы исследовать процесс, изменения, необходимо сначала узнать – что такое сам предмет, исследовать его.
Успехи механики способствовали тому, что все явления – природные, социальные, психические – стали объясняться на основе ее положений, законов. Весь мир представлял собой огромный часовой механизм.
Определяющей идеей материализма 17 века является идея детерминизма (лат. – определяю) – философское учение о причинной взаимообусловленности всех явлений. Все вещи, явления, процессы взаимосвязаны и взаимодействуют друг с другом, т.е. определяют, обуславливают друг друга.
Попытки связать новую механистическую и метафизическую картину мира с гипотезой существования внеприродного Бога привели к возникновению деизма – философского учения, согласно которому Бог, сотворив мир, не принимает в нем дальнейшего участия и не вмешивается в закономерное течение его событий (Бог сотворил мир, наделил его законами и самоустранился).
Ф. Бэкон (1561-1626) - родоначальник эмпиризма, родоначальник экспериментальной науки и индуктивного способа познания. Бэкон дал образ новой науки. Он критикует созерцательный идеал знания, прежнюю философскую традицию за отвлеченный характер, за то, что они слабо способствовали прогрессивному развитию. В своих исследованиях он вступил на путь эксперимента и обратил внимание на его исключительную значимость для обнаружения истины. Утверждает, что знание должно опираться на опыт – единственно надежный источник познания. Чтобы знать, необходимо экспериментировать, наблюдать, анализировать отдельные факты, а затем от единичных фактов идти к обобщениям, делать выводы. Т.о., Бэкон разработал метод индукции (лат. наведение) – движение мысли от частного к общему; получение на основе обобщения частных случаев общих выводов. Метод индукции позволяет обнаружить экспериментальные зависимости, классифицировать объекты и т.д. И все же Бэкон признавал, что существуют пределы метода индукции. Человек в силу своей природной ограниченности не может иметь дело со всеми предметами какого-либо класса вещей, то индукция всегда будет неполной. Путь преодоления этих недостатков - накопление человечеством все большего опыта во всех областях знания.
Большое внимание он уделял причинам заблуждений и ошибок. Бэкон рассмотрел и составил своеобразную классификацию заблуждений, плохих привычек ума и назвал из «идолами», или «призраками».
Рене Декарт. В отличие от Бэкона Декарт подчеркивает рациональное начало в познании. Разум – есть главный источник познания и более того, критерий его истинности. В таком случае Декарт сводит роль опыта к простой эмпирической проверке данных умственных построений. Кроме того, его рационализм предполагает наличие в человеческом уме врожденных идей, которые априорно определяют результаты познания.
В теории познания Декарт был скептиком, на первое место выдвинул принцип сомнения. Но в решении вопроса о достоверности, ясности, отчетливости мысли ему пришлось преодолеть собственный философский скептицизм. Через достоверность мысли и существования мыслящего субъекта – «Я» – он идет к достоверности бытия вещей. «Мыслю, следовательно, существую».
Учение Декарта развил Спиноза (1632-1677), противопоставив дуализму Декарта принцип монизма. Согласно Спинозе, существует только единая, находящаяся вне сознания субстанция, которая является причиной самой себя, и она не нуждается в иных причинах. Атрибутами субстанции являются мышление и протяженность, только они открыты человеку. Другие атрибуты недоступны. Душа и тело – разные выражения единой субстанции. Их единство открывается при условии ясного знания.
Единичные вещи (модусы) - это различные видоизменения единой субстанции, они конечны, изменчивы, имеют внешнюю причину. Спиноза придерживается строгого детерминизма: нет случайностей, нет свободы воли, все предопределено. В познании – рационалист. Бог, материально и идеальное, сливаются в единую субстанцию. Мышление становится самосознанием природы, поэтому мир познаваем.
В познании выделяет три ступени: 1) высшая истина достигается непосредственно разумом, интуитивно; 2) рассудок, истины, требующие доказательств 3) чувственное восприятие. Чувственное знание способно усмотреть только множественность вещей, оно неполно, поверхностно. Высшее познание – постижение множества как проявления единой божественной субстанции. Оно ведет к свободе, которая заключается в освобождении от аффектов, спокойное и ясное миросозерцание. Познавать, значит видеть за индивидуальностью универсальный элемент, идти от модуса к субстанции.
Этика Спинозы основывается на учении о природе, которая действует по законам необходимости. В центре вопрос свободы. Необходимость и свобода сливаются в субстанции. Бог свободен, все, что он делает, исходит из собственной необходимости. В природе, в том числе в человеке, действует жесткий детерминизм, необходимость. Человек руководствуется не моральными законами добра и не отвращением от зла, а стремлением к самосохранению и собственной выгоде. Только выгодой определяется добродетель. Это происходит потому, что человек зависит от аффектов. Человек также может выйти из рабства аффектов, если поймет, что «свобода – есть познанная необходимость». Он должен освободиться от инстинкта самосохранения. Это возможно через познание. Свобода – господство разума над чувствами, преодоление чувственных аффектов страстью к познанию. Это доступно интеллектуальным мудрецам.
Социально-политические взгляды.
Философские взгляды Гоббса (1588-1679) базируются на чисто механическом принципе: реальны только тела, а их атрибуты – величина, движение и свойства – субъективны. Теорию познания Гоббс строит на определенных принципах сенсуализма: содержание знаний выводится из деятельности органов чувств и сводится к сумме элементов чувственных данных. Сенсуализм считает мышление принципиально не способным дать ничего нового по сравнению с чувственностью. Истина – есть свойство наших суждений, а не свойство самих вещей.
Социально-политические взгляды. «О гражданине», «Левиафан». Исходная идея – естественное состояние «войны всех против всех». Выход – в образовании общества. Это возможно лишь при согласии интересов. Это влечет искусственную ситуацию: необходима общественная власть, которая усиливает согласие. Единственный путь – передача «власти и силы» единственному человеку или группе людей. Отречнеие от которых должно быть добровольным. Государство ограничивает естественные права человека. Необходима сильная государственная власть. Формы госудасрвта: демократия, аристократия, монархия. Послежняя – наилучшая. Монарх должен опираться на разум это попытка найти естественное объяснение обществу и государству в духе механистического естествознания его времени. Это не говорит, что возникновение государства шло именно таким образом. Демократические черты его учения: суверенитет гражданина, естественное равенство людей. Впервые воззрения опираются на разум и опыт, а не на теологию.Гоббс отрицает свободу воли, придерживаясь жесткого фатализма и отождествляя волю с природной силой. Учение о теле, учение о человеке и учение о гражданине – вот предмет философии Гоббса.
Джон Локк (1632 –1704) эмпирик. Главная проблема – познание. Приоритет – чувственное познаие. Роль разума огрничена только простым эмпирическим суждением. Против рационализма Декарта: человеческая мысль лишена «врожденных идей», принципов. Душа – «чистая доска»..
Опыт – воздействие окружающего мира на чувственные органы, которое вызывает ощущения. Последние являются основой всякого познания. Опыт может быть внешним (от чувственного мира) и внутренним (в результате деятельности мысли, души, рефлексия). Внешний опыт – совокупность определений, простые идеи, однообразны представления и восприятия, которые не распадаются на другие элементы (пространство, время, движение). В результате размышления – из простых идей возникают новые идеи, которые нельзя вывести из чувственного опыта, ни из рефлексии (внутренний опыт). – пространство, время и др. идеи, полученные на основе внешнего опыта, обладают первичными и вторичными качествами. Первичные – непосредственное воздействие внешних предметов – плотность, форма, т.е., то, что находится в самих вещах; вторичные – вызывают различные ощущения своими первичными качествами (объем, форма).
Сложные идеи образуются из простых в результате самодостаточности ума. Концепция абстрагирования – теория образов наиболее общих понятий (концептов). Общие понятия образуются путем отвлечения от простых идей или признаков предметов, которые являются общими для всех предметов данной группы.
Существуют только индивидуальные единичные вещи. Общие идеи – продукт абстрактной деятельности разума. Слова – знаки общих идей.
Различает бесспорное знание – продукт размышления, и правдоподобное знание – продукт непосредственного эмпирического опыта. В бесспорном знании три ступени: 1) спекулятивное, непосредственное (интуитивное); ясное восприятие соответствия или несоответствия двух идей через их непосредственно сравнение; 2()демонстративное, доказательно знание, т.е. обобщение идей, возникших на основе внешнего опыта; через систему посылок и выводов; 3) чувственное, опытное знание, опирающееся на идеи, восприятие единичных вещей.