Заключение

Европа 12 века –период бурных подводных течений и брожения людских умов и сердец. Этому способствовали и внутренние процессы: освободительные движения в городах, перестройка быта горожан и крестьян, совершенствование средств производства и специализация районов, с появлением новых привилегий и обязанностей сословий, расширение королевского домена и изменение социальной опоры короля; и внешние – развитие торговли, первые Крестовые походы –знакомство с Востоком. Это время стало началом рождения людей, чей ум и любознательность стремились выйти за рамки повседневного догматичного и канонизированного сознания. Ещё три столетия до начала Эпохи Возрождения, когда впервые была провозглашена идея гуманизма, разумного начала и свободы воли, но уже появлялись в разных уголках света люди, хоть их были единицы, которые смели подвергнуть сомнению и критике сами основы официальной религии и привести при этом разумные аргументы своего обоснования. Они пытаются осмыслить с позиций здравого смысла существование человека и мира, природу добра и зла и, отчасти, саму религию. Чем больше накапливалось достоверных знаний о природе человека, бытия, чем шире становился кругозор, тем сильнее укоренялись убеждения этих людей. Наименование этому феномену свободомыслие. У него не было чётких границ и официальных направлений. Он редко носил массовый характер, в отличие от религиозных сект или социально – политических движений. В основном представителями свободомыслия, инакомыслия или вольнодумства как его ещё принято называть становились отдельные личности, которые умели и хотели отстаивать свою позицию с точки зрения не догматов веры, а рациональных доказательств. Иногда у них появлялись последователи, даже ученики, часто они уносили в могилы свои «безбожные» идеи. Для нас они –дерзкие умы, опережавшие своё время, для современников –еретики из церковных книг и хроник инквизиции. К этим «еретикам» относился философ, богослов, писатель и поэт Пьер Абеляр.

Несмотря на то, что сам Абеляр был сыном своего времени и не мог полностью отказаться от догматов католической веры, тем не менее, его труды, в которых он выступал за приоритет разума перед верой; за возрождение светского образования и античного наследия; его плодотворная педагогическая деятельность и активная борьба против католической церкви и ее служителей, а также попытка найти положительные черты во всех известных религиях- все это позволило Абеляру выдвинуться как одной из самых ярких фигур европейского средневековья.

В.Г. Белинский в своей работе «Общее значение слова литература» охарактеризовал Пьера Абеляра следующим образом: «…еще в средние века являлись великие люди, сильные мыслию и упреждавшие свое время; так, Франция еще в XII веке имела Абеляра; но люди, подобные ему, бесплодно бросали во мрак своего времени яркие молнии могучей мысли: они были поняты и оценены через несколько веков после их смерти».

Абеляр умер в 1142 г. в монастыре св. Маркела близ Шалона-на-Соне. Элоиза, выпросив тело покойного, похоронила его в Параклете, где впоследствии была похоронена сама. Она умерла в 1164 г. Останки обоих были в 1800 г. перенесены в парижский музей (musee des Petits-Augustins), оттуда переведены в церковь Сен-Жермен-де-Пре (St. Germain-des-Pres) и в 1817 г. преданы земле на кладбище Пер-Лашез (Pere-Lachaise).

Список источников:

1. Пьер Абеляр – «История моих бедствий»,

2. Пьер Абеляр – «Пролог» к философскому трактату «Да и Нет»,

3. Письма Элоизы Фульбер будучи аббатисою женского монастыря к Пьеру Абеляру (1120г)

4. «Диалог между философом, иудеем и христианином».

Список используемой литературы:

1. Жорж Дюби – «Европа в Средние века». Смоленск, Полиграмма, 1994г.

2. М. Бойцов , Р. Шакуров – «История Средних Веков», Москва, МИРОС, 1995г.

3. «Мудрость Тысячелетий». Энциклопедия, ОЛМА -ПРЕСС, 2006г.

4. Ян Веруш Ковальский – «Папы и папство»,Москва, Изд –во полит. Литературы, 1991г.

5. Яблоков И. Н.– «Основы религиоведения, свободомыслие в средние века»Москва, 2004г.

6. Петр Дик – «Основы религиоведения», 2000г.

7. Хрестоматия по истории Средних Веков, том 1,МГУ,, Москва 2005г.

8. Роман Белоусов – статья « Abelard Pierr».

Атеизм – отрицание Бога. Сверхъестественного участия в создании мира и жизни человека.

Гносеологический – изучающий вопросы познания и возможности познания мира, человека, природу всех вещей.

Антиклерикальный- противоречащий политическому и культурному влиянию церкви, спорящий с официальной церковной доктриной.

Теократический –(греч. Теос –Бог, кратос –власть) –форма правления, при которой политическая власть принадлежит главе церкви, духовенству.

Аристотелизм - философские течения и школы, находившиеся под влиянием учения Аристотеля. Об аристотелизме в античности см. Перипатетическая школа. В средние века, часто в сочетании с неоплатонизмом, получил распространение в греческой патристике (Иоанн Дамаскин) и византийской философии, в арабской (Кинди, Фараби и особенно Ибн Рушд) и еврейской (М. Маймонид) философии; с кон. 12 в. аристотелизм оттесняет в Зап. Европе платонизм и в 13 в. становится философской основой схоластики (Альберт Великий, Фома Аквинский и томизм, аверроизм); в 14-16 вв. определяет философию падуанской школы. Схоластический аристотелизм, господствовавший в западноевропейских университетах вплоть до 17-18 вв., подвергался резкой критике начиная с эпохи Возрождения.

Аскетизм –строгий до крайности образ жизни, с осознанным отказом от всех жизненных удовольствий.

ПЛАН

1. Введение

2. Свободомыслие

3. Пьер Абеляр

4. Социально – экономическое и политическое положение

Франции в 11 -12вв

5. Автобиография Пьера Абеляра – «История моих бедствий»

6. Мировоззрение и философские труды Пьера Абеляра

7. Духовная культура: ценности эпох

8. Заключение

9. Пояснения

10.Список источников и литературы, используемых при написании