Одно дело - лгать, другое - заблуждаться в речах и отступать от истины в словах в силу заблуждения, а не злого умысла.

Пьер Абеляр

Верующий находит своего естественного врага не в свободомыслящем, а в религиозном человеке. Фридрих Ницше.

ВВЕДЕНИЕ

На рубеже 11 -12вв в Европе начались необратимые изменения всех сфер жизни общества. Возникновение городов и появление новых средств производства влекли за собой преобразования в экономике и социальной сфере, появлению новых промышленных специализаций и социальных слоёв внутри консервативного феодального общества. Изменения в сословном строе влекут преобразования во внутренней политике западноевропейских государств - новые привилегии новым сословиям, расширение торговых связей. Первые крестовые походы изменили внешнеполитический курс Европы и характеризовались появлением специфических черт в духовной культуре. Понятийное разграничение религиозной и нерелигиозной (светской) культуры начинается с признания их единства: явления возникают и существуют во взаимодействии, в сфере взаимодействия происходит взаимовлияние – взаимоотталкивание и взаимообогащение. Расширение знаний о мире на фоне роста городов –очагов относительной свободы, привели к подъёму образования, появление университетов и рост числа школ – к распространению свободомыслия. В одном только Париже было много школ, магистры которых соперничали между собой в знаниях и мастерстве рассуждений. Париж считался центром притяжения для тех, кто желал в совершенстве овладеть философией и богословием. Люди приходили туда постигать законы жизни и закон Божий, но эти рассуждения ложились на благодатную почву. Подстёгиваемые событиями тех лет в некоторых умах появлялись вопросы, на которые ни один профессор не мог дать чёткий и недвусмысленный ответ и в некоторых душах зарождалось сомнение. Самые отчаянные пытались сами найти ответы –среди них выдающийся философ, оратор и богослов Пьер Абеляр. Ему посчастливилось жить в то противоречивое время новых открытий бесконечного почитания старины.

Свободомыслие в Средние века в христианской Европе и на мусульманском Востоке развивается в условиях господства религиозной культуры. В правовых документах времени есть положения о еретиках, которые расходятся с истинной верой или вообще не веруют. Существенной чертой еретических движений Европы был антиклерикализм. Культура Средневековой Европы критиковала ортодоксальную религию в обрядово-зрелищной форме и своеобразной лексике. В литературных и исторических сочинениях эпохи отразились идеи свободомыслия, созданы такие шедевры светской культуры, как «Слово о полку Игореве» (XII век). Идеи деизма, пантеизма, натурализма развивались последователями аристотелизма Ибн-Синой (980-1037) и Ибн-Рушдом (1126-1198). Ибн-Рушд известен как автор теории двойственной истины, он пропагандировал идеи объективного космического безличного разума и смертности индивидуальной человеческой души. Многие идеи мыслителей Востока были восприняты вольнодумцами европейского Средневековья.