3. Схоластика

Это господствующий тип средневековой теологической философии, отличительными чертами которого являлись оторванность от реальной действительности, замкнутость, консерватизм, крайний догматизм, полное и беспрекословное подчинение религиозным идеям, схематичность, назидательность. Занятия философией сводились к выработке пустых сети понятий, становились пустой игрой понятий.

Характерные черты:

• Название произошло от лат школа, поскольку данный тип философии несколько столетий преподавался в университетах Европы,

• Имела цель обосновать религиозное учение и догматы,

• Характерно восприятие библии как жесткого нормативного текста, абсолютной истины.

Разделение знаний схоластами:

• Сверхъестественное, т.е. даваемое в откровении,

• Естественное, отыскиваемое человеческим разумом.

Направления схоластики:

• Реализм – подлинно существующим, подлинным бытием считались не сами вещи, а их общие понятии – универсалии. (Ансельм Кентеберийский).

• Номинализм - реально существуют лишь сами конкретные вещи, а общие понятия (универсалии) воспринимаются как имена вещей. (Росцеллин)

Ансельм Кентеберийский (1033-1109)

Основные идеи:

• Мысль и бытие тождественны, что есть в мысли, то есть и в бытии – общие понятия «универсалии» тоже существуют реально. В мыслях есть общие идеи (как у Платона), общее существует реально,

• Совокупность сенсибилий дает универсалии.

• Проблема бога решается как проблема реалии: у человека есть мысль о высшем существе — если это наивысшее находится только в уме, то оно не наивысшее — мысли должны соответствовать реальные объекты — в реальности есть Бог.

• У человека изначально присутствует логический ход, если человек конечен, то есть бесконечные существа—ангелы, демоны и т.п.

Росцеллин (1050-1125), работы не сохранились, они известны по пересказам:

• В мире существуют только единичные вещи, а общее реально как вещь не существует,

• Универсалии – это общие понятия, это слова, сотрясение воздуха, имена (номена)

• Совокупность сенсибилий не дает универсалии

• Бог есть, но это реальный физический объект.

• Троица либо состоит из трех отдельных лиц, либо речь идет о трех разных названиях одного и того же лица

• Учение было объявлено еретическим.

Пьер Абеляр (1079-1142)

• Пытался примерить номинализм и реализм в своем новом учении – концептуализме.

• Общее не существует реально вне вещей, общее существует в самих вещах и выделяется нашим умом, когда мы рассматриваем вещи.

• Наш ум (концепт) порождает общее, и для нашего ума общее реально, дух есть мысль, мысль — реальна, значит, Троица – реальна.

• Совокупность сенсибилий дает концептуалию, которая реальна.

Фома Аквинский (1225 или 1226- 1274.

Фома Аквинский (1225 - 1274) - доминиканский монах, крупный теоло­гический средневековый философ, систематизатор схоластики, автор то­мизма - одного из господствующих направлений католической Церкви.

Основные произведения Фомы Аквинского: "Сумма теологии", "Сум­ма философии" ("Против язычников"), комментарии к Библии, ком­ментарии к произведениям Аристотеля.

Его философия осталась неизменной, это официальная доктрина римско-католической церкви (с 1878г.), по рождению принадлежал к одной из самых знатных семей Европы, состоящей в родстве с королевскими семьями. Вступил в нищенствующий орден, потом преподаватель Сорбонны.

Основные причины появления новой философии:

• Учение Платона приводило к противопоставлению духа и природы. Учение Платона об идеях приводило к отрицанию не только природы как таковой, но и к отрицанию бессмертия души и к идее переселения душ, главное—подготовить момент встречи души с богом, это привело к спиритуализации христианства..

• Аристотель критиковал Платона, следовательно, поэтому необходимо возвращаться к реализму Аристотеля.

• Христианство перестало уважать интересы простых людей, и это вызвало к жизни многочисленные секты и раскольные учения.

• Церковь должна отказаться от идеала духовности для мирян, мирянин не должен быть аскетом,

• Церковь должна помогать науке, философия и теология должны быть равны между собой, они обе ведет к Богу.

Категория ENS:

• То, что есть, и то, что может быть, реальное бытие,

• Реальное бытие такое, каким оно дано человеку в его чувствах,

• Чувства могут вводить в заблуждение, но мы их корректируем разумом.

• Вещи могут меняться, но сущее не меняется, оно просто приобретает другие формы.

Разделение сущности (эссенции) и существования (экзистенции):

• Эссенция—чистая идея вещи либо явления, совокупность признаков, черт, назначения, которые существуют в разуме Бога (Божественный замысел).

• Экзистенция-– сам факт бытия вещи

• Любая вещь, любое явление есть сущность, которая обрела существование по воле Бога

• Любой предмет—единичный (существует сам по себе) и общее (потому, что есть Бог).

Фома Аквинский считал недостаточным онтологическое доказатель­ство существования Бога (то есть "очевидное" доказательство существо­вание Бога, выводимое из существования его творения - окружающего мира, как считал Августин Блаженный).

Доказательства существования Бога:

• Движение—все, что движется, движется кем-то (чем-то) другим, следовательно, есть первичный двигатель—Бог.

• Причина—все, что существует, имеет причину, следовательно, есть первопричина всего—Бог.

• Случайность и необходимость—случайное зависит от необходимого, следовательно, первоначальной необходимостью является Бог.

• Степени качества—все, что существует, имеет различные степени качества, следовательно, существует высшее совершенство—Бог.

• Цель—разумное начало, направляющее всех к цели, придающее всему смысл—Бог.

Основные идеи:

• Все состоит из материи и формы (идеи), суть любой вещи—единство формы и материи, форма является определяющим началом, есть одновременно и цель возникновения вещи.

• Идея (форма) вещи троична—существует в Божественном разуме, в самой вещи, в восприятии (памяти) человека.

• Откровение и разум (вера и знание)—не одно и то же.

• Вера и разум одновременно участвуют в процессе познания, вера и разум дают истинное знание.

• Если человеческий разум противоречит вере, то он дает не истинное знание.

• Все в мире делится на то, что можно познать рационально, и то, что разумом не познаваемо.

• Разумом можно познать факт существования Бога, единство Бога, бессмертие человеческой души.

• Не поддаются рациональному познанию проблемы сотворения мира, первородного греха, Троица, но могут быть познаны через божественное откровение.

• Философия и теология—разные науки.

Историческое значение учения:

• Обеспечил развитие европейской мысли в рациональном направлении,

• Начала развиваться наука, появились медицинские, естественнонаучные факультеты,

• Вера и наука не противоречивы, они взаимосвязаны,

Историческое значение философии Фомы Аквинского (прежде всего для католической Церкви) в том, что им были:

• даны пять доказательств существования Бога;

• систематизирована схоластика;

• закреплено, разделение эссенции и экзистенции (сущности и существова­ния), что доказывало всемогущество Бога и полную зависимость от Него, Его воли всего сущего;

• доказаны (с точки зрения католиков) правильность, преимущество иде­ализма над материализмом, существование Божественных идей, кото­рые предшествуют вещи: господство идеи над материей (а следователь­но, Бога над окружающим миром);

• выдвинута идея об истинности знания, полученного разумом только в случае соответствия разума вере;

• вычленены сферы бытия, которые могут быть познаны только через откровение;

• разделены философия и теология, причем философия поставлена в под­чиненное положение .по отношению к теологии;

• логически доказан ряд положений теологии и схоластики.

В 1878 г. учение Фомы Аквинского решением Папы Римского было объяв­лено официальной идеологией католицизма.

В настоящее время получил распространение неотомизм - философс­ко-религиозное учение, основанное на идеях Фомы Аквинского.