Задание для самоконтроля:
Какой смысл вкладывает Конфуций в понятия «жэнь», «вэнь» и «хэ»?
Свободен ли цзюнь-цзы?
ЛАО-ЦЗЫ (4-5 вв. до н.э.)
Основы философии Лао-цзы (старшего современника Конфуция, хотя, вероятно, человека легендарного, ибо о нем нет достоверных сведений) изложены в трактате «Дао дэ цзин»1. Центральная идея данного произведения - идея о «Дао» и «дэ», о «пути» вещей и его проявлениях. Все вещи рождаются и изменяются благодаря собственному «пути» дао. И человек должен следовать этой естественности вещей, следовать своей природе, соблюдать естественный закон самой жизни.
Быть «естественным», жить в гармонии с окружающим миром («Поднебесной») и самим собой, то есть «осуществлять недеяние», - нелегко. Это доступно лишь «совершенномудрым», постигшим истинный смысл бытия, суть жизни и смерти. Но поскольку «осуществление великого начинается с малого», у каждого человека есть шанс превзойти себя, встать на «путь», ведущий к совершенству («дэ») и вечности («Дао»)
«Вот вещь, в хаосе возникающая, прежде неба и земли родившаяся! О беззвучная! О лишенная формы! Одиноко стоит она и не изменяется. Повсюду действует и не имеет преград. Ее можно считать матерью Поднебесной. Я не знаю ее имени. Обозначая иероглифом, назову ее «Дао»; произвольно давая ей имя, назову ее «великое». Великое - оно в бесконечном движении. Находящееся в бесконечном движении не достигает предела. Не достигая предела, оно возвращается (к своему истоку). Вот почему велико Дао, велико небо, велика земля, велик также и государь...
Человек следует (законам) земли. Земля следует (законам) неба. Небо следует (законам) Дао, а Дао следует самому себе».
«Смотрю на него я не вижу, а поэтому называю его невидимым. Слушаю его и не слышу, поэтому называв его неслышимым. Пытаюсь схватить его и не достигаю, поэтому называю его мельчайшим. Не надо стремиться узнать об источнике этого, потому что это едино. Его верх не освещен, его низ не затемнен. Оно бесконечно и не может быть названо. Оно снова возвращается к небытию. И вот называют его формой без форм, образом без существа. Поэтому называют его неясным и туманным. Встречаюсь с ним и не вижу лица его, следую за ним и не вижу спины его.
Придерживаясь древнего Дао, чтобы овладеть существующими вещами, можно познать древнее начало. Это называется принципом Дао».
«Дао бестелесно. Дао туманно и неопределенно. Однако в его туманности и неопределенности содержатся образы. Оно туманно я неопределенно. Однако в его туманности и неопределенности скрыты вещи. Оно глубоко и темно. Однако в его глубине и темноте скрыты тончайшие частицы. Эти тончайшие частицы обладают высшей действительностью и достоверностью. С древних времен до наших дней его имя не исчезает. Только следуя ему, можно познать начало всех вещей. Каким образом мы познаем начало всех вещей? Только благодаря ему».
«...При установлении порядка появились имена. Поскольку возникли имена, нужно знать предел (их употребления). Знание предела позволяет избавиться от опасности.
Когда Дао находится в мире, (все сущее вливается в него), подобно тому, как горные ручьи текут к рекам и морям».
Великое Дао растекается повсюду. Оно может находиться и вправо и влево. Благодаря ему все сущее рождается и не прекращает (своего роста)… Все сущее возвращается к нему, но оно не рассматривает себя их властелином. Его можно назвать великим. Оно становится великим, потому что никогда не считает себя таковым».
«Превращение в противоположное есть действие Дао, слабость есть свойство Дао. В мире все вещи рождаются в бытии, а бытие рождается в небытии».
«Дао рождает одно, одно рождает два, два рождают три, а три рождают все существа. Все существа носят в себе Инь (ожидающее женское начало) или Ян (активное мужское начало), наполнены Ци («жизненная энергия», движущая сила Вселенной) и образуют гармонию».