2.4. Приверженность белорусов идеалам социального равенства и справедливости
Одной из самых отличительных черт национальной ментальности белорусов является их глубокая приверженность идеалам социального равенства и справедливости, неприятие унижающего человеческое достоинство какого бы то ни было угнетения. Мир, разделенный на богатых и бедных, сильных и слабых, господ и слуг, всегда воспринимался белорусами как жесточайшая несправедливость. В сознании каждого белоруса присутствует знаменитый вопрос – возмущение национального поэта Ф. Богушевича “Чым то дзеіцца на свеце, што не роўна дзеле Бог?”1. Такой мир, по убеждению белорусов, подлежит переустроению на началах равенства людей в их достоинстве быть счастливыми, на принципах справедливого распределения между всеми членами сообщества выгод и тягот их совместного существования.
Корни такого понимания белорусами должного социального мироустройства уходят в глубь этногенеза славян. Первостепенную роль в формировании данной черты ментальности славян играла специфика их социальной организации. Согласно выводам исследователей, у славян практически повсеместно преобладала территориальная, иначе сельская, или соседская, община, которая предполагала равенство ее членов, в том числе и недавних военнопленных рабов2. Уже в VI в. греческий историк Маврикий Стратег отмечал, что славяне не превращают своих пленных в рабов, они либо предоставляют им право выкупиться, либо дают им возможность остаться в своей среде в качестве свободных3. В прошлом эта особенность облегчала ассимиляцию славянами остатков многих раздираемых внутренними противоречиями родоплеменных общностей, территории проживания которых осваивали славяне. В ходе “великого переселения народов”, охватившего практически всю Европу, многие племена просто исчезли в большинстве случаев в результате внутренних усобиц. В общностях, основанных на территориальных принципах, кровавые усобицы – нехарактерное явление; там огромную консолидирующую роль выполняло общественное самоуправление, формой которого у славян являлось вече1. Скорее всего, славяне предпочитали целыми группами оставлять те земли, которые сотрясали усобицы или которые подвергались внешней агрессии. Занимая новые территории, они стремились мирно сосуществовать и взаимодействовать с их аборигенами.
Еще одним фактором особой приверженности белорусов принципам равенства и справедливости в отношениях между людьми является то, что на протяжении всей своей истории простой белорусский люд жил обособленно от своих господ, в качестве которых практически всегда выступали представители инородцев или вставшие на службу к ним свои соплеменники. Для предков белорусов периода Киевской Руси это были члены правящей княжеской династии и их доверенные лица, которые выполняли в волостях и землях административные функции. Убийство в 980 г. в то время Новгородским, а в последующем Киевским князем Владимиром семьи местного Полоцкого князя Рогволода было воспринято современниками как акт жесточайшей несправедливости. Впоследствии это было косвенно признано фактом помилования Рогнеды, дочери Рогволода, когда та, уже будучи женой князя Владимира, предприняла попытку покушения на его жизнь. В период Великого княжества Литовского как внешних господ белорусы воспринимали литовскую правящую элиту во главе с великокняжеским семейством, в период Речи Посполитой – поляков и ополячившуюся местную знать. Во времена Российской империи таковыми опять-таки выступали сохранявшая еще долгое время свои привилегированные позиции польская знать, а также хлынувший на белорусские земли чиновничий слой. Все это и дало основания Я. Купале в стихотворении “Беларушчына” (1908) написать следующие слова: “І круцілі цябе, як каму падабалася, кожны строіў, наводзіў цябе на свой лад”1. Белорусы же в это время жили собственной жизнью, находясь в состоянии отчуждения с теми, кто стремился внести в их сознание и обычаи иные идеалы и ценности.
Отсюда становится понятным, почему проблема социального равенства и справедливости занимает исключительное место в сочинениях отечественных мыслителей, поэтических и литературно-художественных произведениях белорусских писателей, устном народном творчестве. Здесь необходимо заметить, что в отечественной традиции политико-правовой мысли такая, казалось бы, чисто юридическая категория, как “право”, отождествляется с этическими категориями “правда” и “справедливость”. Напомним, что первый отечественный свод законов также имеет характерное название – “Русская Правда”. Обратимся к соответствующим мыслям наших соотечественников.
В ХІІ в. Ефросиния Полоцкая, как повествует автор ее “Жития”, учила людей душевной чистоте и искренней любви, призывала всех – князей, бояр, простых людей – жить в мире и согласии. “ И не хотела она видеть, чтобы кто враждовал: ни князь с князем, ни боярин с боярином, ни из простых кто со своим другом, но всех желала видеть единодушными”2– говорится в ее “Житии”. Ее современник Кирилл Туровский также страстно призывал свою паству к согласию на началах любви к ближнему: “Мир же и любовь межи собою имейте, се бо глава добродетели”3.
Равноправие и справедливость как основа гармоничной организации общественной жизни – таков лейтмотив произведений отечественных мыслителей периода Великого княжества Литовского.
По мысли Ф. Скорины, жизнь общества должна основываться на согласии – “с нея же все доброе всякому граду и всякому собранию приходит, незгода бо и найбольшие царства разрушаеть”1. Он выдвигает ряд обязательных требований к закону, который должен быть “почтивый, справедливый, можный, потребный, пожиточный, подле прирожения, подлуч обычаев земли, часу и месту пригожий, явный, не имея в собе закритости, не к пожитку единого человека, но к посполитому доброму написанный”2. Одновременно Скорина проповедует равенство всех перед законом. Он требует, чтобы суд был справедливым, ибо законы предназаначены для охраны спокойствия и благосостояния общества. “Судьи и справце, – писал он, – да судять людей судом справедливым, и да не уклонятся ни на жадную страну, и да не зрять на лица, и не принимають даров, понеже даровъ ослепляють очи мудрых людей и изменяють слова справедливых”3.
По убеждению замечательного разработчика правовых идей А. Волана, самой важной из всех добродетелей государя является именно справедливость. “Во всех своих действиях государь должен поступать так, чтобы вся его жизнь представляла собой изящную гармонию добродетелей. И мне кажется, что справедливости здесь принадлежит первое место. Ведь того, кто наделен ею, именно поэтому и называют хорошим и порядочным человеком. Справедливость сводится главным образом к тому, чтобы никто не терпел вреда, но наоборот, тот, кто нуждается в помощи, быстро получил ее. Это человеческое общество, мир и спокойствие между всеми сословиями будут сохранены максимально, если каждый получит возможность быть целым и невредимым, и счастье одних не будет строиться на несчастии других”4.
В таком же духе развивали свои взгляды об основах устройства общественной жизни Лев Сапега, Симеон Полоцкий, Афанасий Филипович, Мелетий Смотрицкий, Аарон Олизаровский и многие другие отечественные мыслители прошлого.
Утверждение принципов социального равенства и справедливости в жизни белорусов стало предметом творческого поиска и социально-преобразовательной деятельности белорусских общественных деятелей, публицистов, поэтов и писателей в ХІХ –ХХ вв.
ВИКЕНТИЙ-КОНСТАНТИН КАЛИНОВСКИЙ
Калиновский Викентий-Константин Семенович (1838-1864) – общественный деятель, один из руководителей польского восстания 1863 г. В отечественной литературе – научных монографиях, учебниках, публицистических и художественных произведениях – именуется Кастусь Каліноўскі, хотя сам он вторым своим именем, Константин, ни в официальных документах, ни в частной переписке не пользовался; за редкими исключениями, он подписывался только именем Викентий, без второго имени. Родился в дер. Мостовляны Гродненского повета (ныне Белостокское воеводство, Польша). Предки Калиновского владели имением Калиново на Брянской земле, между Речью Посполитой и Российской империей; когда во второй половине ХVІІІ в. имение было продано, Калиновские стали безземельной шляхтой. Окончил Калиновский Петербургский университет с присвоением ему степени магистра прав. В студенческие годы увлекался произведениями русских революционных демократов. В начале 1861 г. вернулся на Гродненщину и включился в подготовку вооруженного восстания против российских властей. Был одним из издателей и авторов прокломаций-листовок под общим названием “Мужыцкая праўда”. Сторонник возрождения Речи Посполитой, т. е. создания федерации, с одной стороны, Польши, а с другой – Литвы и Беларуси. Выступал против православия и в защиту униатства. Поборник идеи социального равенства. Реализацию своих планов связывал с успехом восстания 1863 г. В 1864 г. арестован, предан суду и казнен в Вильно.
Источники: Калиноўскі К. За нашу вольнасць. Творы, дакументы. Мн., 1999; Мысліцелі і асветнікі Беларусі: Энцыкл. даведнік. Мн., 1995. С. 449 – 454.
Социальный идеал революционера К. Калиновского – общество людей труда, в котором не будет угнетателей и угнетенных. Он считал, что возникшее в прошлые времена крепостное право является вопиющий несправедливостью, и потому мечтал об освобождении крестьян и раздаче им всей земельной собственности. О страстной приверженности революционера идеалу социального равенства свидетельствует такой эпизод. Когда во время оглашения приговора его назвали дворянином, Калиновский воскликнул: “У нас нет дворян, все равны!”
Идеями социального равенства и справедливости проникнуто творчество белорусских поэтов Франтишка Богушевича (1840 – 1900), Адама Гуриновича (1869 – 1894), Алоизы Пашкевич (Тетки) (1876 – 1916), Максима Богдановича (1891 – 1917), Алеся Гаруна (1887 – 1920), Тишки Гартного (1887 – 1937), Янки Купалы (1882 –1942), Якуба Коласа (1882 – 1956) и др. Равенство, братство, согласие, общее счастье – таковы социальные помыслы каждого из них, что особенно хорошо выразил Алесь Гарун в стихотворной форме:
Брацця, к агульнаму шчасцю
Трэба жыцце кіраваць.
Роўнасць, братэрства і згода
Будуць нам шлях асвятляць.
Згодай, вялікай сям’ëю
Пойдзем к дзянькам залатым,
З думаю ў сэрцы святою,
З нашым жаданнем адным.
Крыўды людской нам не трэба,
Слез не бажаем ніч’іх,
Хочам, каб з яснага неба
Сонца свяціла для ўсіх1.
Практически все ХХ столетие белорусы были заняты не только строительством национального государства, но и поиском путей к устроению своей жизни на началах социального равенства и справедливости. За это время были опробованы различные принципы справедливого распределения между членами сообщества выгод и тягот их совместного проживания.
Социальной практике известны два способа обеспечения доступа к благам, которых не хватает на всех, но кто на них претендует: распределительный и уравнивающий. Соответственно различают распределительную и уравнивающую справедливости. Первая из них предполагает распределение благ (имущества, услуг, почестей и т. д.), а соответственно, и тягот, обязанностей с учетом достоинства индивидов, т. е. в зависимости от их вклада в общее дело. Существуют три основных исторически выработанных принципа распределительной справедливости: каждому – то же самое (всем поровну); каждому – по заслугам; каждому – по потребностям. Первый принцип был в основе распределения благ в период так называемого военного коммунизма, второй – в последующие периоды советской истории, третий – рассматривался как идущий на смену второму в процессе общественного развития. В уравнивающей справедливости достоинство лиц не принимается во внимание, ее суть состоит в обмене вещей между их владельцами. Такой обмен считается справедливым, если он осуществляется в соответствии с действительной ценностью вещей. Преимущественной сферой действия уравнивающей справедливости является рынок, где не важно, кто покупает, а важно лишь то, сколько он платит.
Как показывает мировой и отечественный опыт, каждый из приведенных способов обеспечения справедливости, взятый в отдельности, обнаруживает существенные изъяны и имеет тенденцию к превращению в свою противоположность. Следовательно, проблема состоит в сочетании равенства и неравенства. Поэтому конкретные общества отдают предпочтение той или иной форме справедливости, но обе они представлены практически во всех современных обществах. Оптимальное, соответствующее достигнутому уровню развития данного общества сочетание этих форм справедливости имеет решающее значение для определения меры справедливости в нем.
Вековые надежды белорусского народа на социальное равенство и справедливость сегодня воплощены в Конституции Республики Беларусь, в которой каждому гражданину гарантировано право на достойный уровень жизни, обеспечение всех основных прав и свобод человека. Провозглашение белорусского государства социальным обязывает Правительство в своей практической деятельности заботиться о создании равных условий для удовлетворения основных жизненных потребностей всеми категориями граждан. Это означает, что наше государство отнюдь не отказывается от первого из принципов распределительной справедливости – “каждому-то же самое”. Оно приступило к разработке системы социальных стандартов, определяющей виды и качество важнейших услуг в области образования, здравоохранения, физической и духовной культуры, жилищно-коммунального хозяйства, торговли, транспорта, связи, бытового обслуживания, которые будут гарантированно оказываться гражданам бесплатно. Одновременно используется и второй принцип распределительной справедливости – “каждому – по заслугам”, который находит свое выражение в дифференциации оплаты труда работников в соответствии с количеством и качеством выполненной ими работы. Естественно, что в условиях рыночной экономики применяется и уравнивающий способ обеспечения доступа граждан к социальным благам, т. е. обмен вещей между их владельцами.
Теперь задача состоит в разработке эффективного инструментария социально ориентированной политики, т. е. создание системы правовых, организационных, плановых и финансово-экономических рычагов и механизмов, с помощью которых государство будет обеспечивать справедливое распределение социальных благ и корректировку уровня доходов различных категорий граждан. Справедливость предполагает проявление государством особой заботы о лицах (инвалиды, сироты, малообеспеченные пенсионеры), которые не в состоянии наравне конкурировать с другими. Однако при создании системы социальных льгот требуется поддержание определенного баланса, в противном случае может произойти ущемление прав граждан, за счет которых эти льготы формируются. В данном деле нашим правительством пока приобретен лишь начальный опыт.
