2.3. Свободолюбие и патриотизм белорусов

В самом широком смысле свобода есть возможность осуществления субъектом – индивидом, социальной группой или общностью активной деятельности в соответствии со своими намерениями, желаниями и интересами, в ходе которой он добивается поставленных целей. Свобода предполагает отсутствие стеснений и ограничений, связывающих активность субъекта к независимости, к преодолению связывающих его деятельность препятствий. Свобода как возможность действия – явление относительное. В зависимости от конкретных обстоятельств люди могут обладать свободой или же быть ее лишены; они могут обладать свободой в одних сферах деятельности и быть лишены ее в других. В реальной жизни свобода выступает в ряде аспектов: как свобода социальная, политическая, духовная, религиозная, национальная, интеллектуальная и т. д. Свободолюбие есть отношение к свободе как социальной ценности во всех аспектах ее проявления.

Патриотизм (от греч. patris – родина, отечество) есть нравственный и политический принцип, социальное чувство, содержанием которого является любовь к своему отечеству, преданность ему, гордость за его прошлое и настоящее, стремление защищать интересы родины. Как и свобода, патриотизм – наиважнейшая социальная ценность, один из самых значимых факторов обеспечения жизнедеятельности сообщества людей. Свободолюбие и патриотизм – взаимопредполагающие и взаимодополняющие чувства. Во все времена они вдохновляли людей на подвиги, на самопожертвования, которые воспеты в лучших произведениях мировой художественной культуры.

Свободолюбие принадлежит к самым сокровенным национальным чувствам белорусов, корни которых уходят в недра их истории. Будучи потомками древних, иначе летописных, славян, белорусы, равно как и другие славянские общности, унаследовали от своих предков те черты, которыми славяне изначально отличались от других этнических общностей. Одной из таких черт, безусловно, является их свободолюбие. Именно это свойство славян бросалось в глаза представителям тех народов, с которыми славяне каким-то образом взаимодействовали. Приведем свидетельство на сей счет греческого историка Маврикия Стратега (конец VI в. н. э.): “Племена славян и антов, – пишет Маврикий, – сходны по своему образу жизни, по своим нравам, по своей любви к свободе; их никоим образом нельзя склонить к рабству или подчинению; они храбры, преимущественно в своей земле, и выносливы, легко переносят жар, холод, дождь, наготу, недостаток в пище … находящихся у них в плену они не держат в рабстве, как прочие племена, в течение неограниченного времени”¹.

Патриотизм как свойство ментальности белорусов и как одно из наиболее глубоких их национальных чувств, также формировался на протяжении многих веков их жизнедеятельности в лоне собственного отечества. С образованием Древнерусского государства восточные славяне стали осознавать его пространства как край своих отцов, как родную землю, которую живущие на ней поколения должны беречь, защищать и приумножать. Напомним еще раз о том, как глубоко переживали за судьбу своей родины – Руси – такие наши соотечественники, как Ефросиния Полоцкая и Кирилл Туровский. В этой связи можно упомянуть также неизвестного автора “Слова о полку Игореве”, который много говорит о Полоцкой земле и ее князьях. Видимо, на этом основании белорусско-польский поэт и краевед В. Сырокомля считал “Слово” стародавней белорусской песней¹. Общеизвестна оценка данного произведения как призыва к русским князьям о прекращении усобиц, об объединении перед лицом нависшей над русской землей страшной внешней опасности. “Слово” представляет собой страстную и взволнованную речь патриота, речь то гневную, то печальную и скорбную, то неизменно полную веры в родину, полную гордости ею и уверенности в ее будущем.

На протяжении всех последующих этапов своего исторического развития белорусы и их предки неизменно проявляли эти чувства – свободолюбие и патриотизм. С ними связана также и гамма других чувств – отвага, упорство, мужество, героизм, готовность к самопожертвованию ради свободы, которые неотъемлемы от ментальности белорусов. Особенно мужественными и решительными белорусы делаются в периоды войн, когда они вынуждены вставать на защиту своего отечества.

По мнению исследователя отечественного духовно-культурного наследия С. А. Подокшина, формой проявления свободолюбия ближайших предков белорусов был полоцкий вечевой строй. В подтверждение он ссылается на фрагмент из “Хроники Великого княжества Литовского и Жемойтского” с характерным названием: “О полоцкой свободности, или Венеции”. Суть “полоцкой свободности”, по мысли летописца, – в представительной системе государственного управления, контроле городского веча над княжеской властью. Летописец отмечает, что “держали на той час землю русскую сами мещане полоцкие”, которые “о справах своих и потребах речи посполитое и держав своих радили”. В этой же летописи Полоцк сравнивается с Венецией, богатым средневековым торговым городом-республикой¹.

Здесь следует добавить, что с Полоцком связан еще один пример свободолюбия наших предков, уже на индивидуальном уровне проявления. Мы имеем в виду трагическую судьбу полоцкой княжны, красавицы Рогнеды, которая по собственной воле избрала себе мужа – князя, но была с помощью насилия уведена и взята в жены другим князем. Она не смогла забыть своей, как теперь бы сказали, малой родины и не смогла простить мужа, киевского князя Владимира, совершившего насилие над ее княжеским родом. Образ гордой и свободолюбивой полочанки, как отмечает историк Н. Ермолович, прошел сквозь толщу столетий и засиял новым немеркнущим светом в художественных полотнах, в музыкальных произведениях, а также в поэмах таких поэтов, как К. Рылеев, Т. Шевченко и Я. Купала².

Мы уже отмечали значение творчества отечественных мыслителей периода Великого княжества Литовского в формировании гуманистического и демократического идеалов белорусского народа. Их интеллектуальная деятельность, особенно подвижнический труд Георгия (Франциска) Скорины, составляла необходимую морально-психологическую предпосылку и для проявления свободолюбия и патриотизма белорусов в практической жизни, для становления у подданных ВКЛ высоких гражданских качеств.

Можно со всей определенностью утверждать, что Скорина явился основателем национально-патриотической традиции в истории отечественной культуры, что поистине было новаторским для того времени явлением. Если большинство средневековых мыслителей ориентировались на универсальные, общечеловеческие ценности, то для Скорины приоритетное значение имели интересы своего отечества, ответственность перед родиной, “братьями русью, людьми посполитыми”. Патриотическое начало в его мировоззрении наиболее выразительно сформулировано в следующих словах: “Понеже от прирожения звери, ходящие в пустыни, знають ямы своя; птици, летающие по возъдуху, ведаюць гнезда своя; рибы, плавающие по морю и в реках, чують виры своя; пчелы и тым подобная боронять ульев своих, – тако ж и люди, игде зродилися и ускормлены суть по бозе, к тому месту великую ласку имеють”¹. Во всех своих произведениях он призывал соотечественников, в том числе государственных деятелей, не жалеть “всякого тружания и скарбов для посполитого доброго и для отчины своея”².

Усилия интеллектуальной элиты общества не могли не принести желаемых результатов. Установка на свободу, чувство патриотизма становились элементами культуры различных слоев народа, эти ценности решительно утверждались в социальной, политической, правовой, экономической, религиозной, культурной областях жизни. Даже в период, когда идея свободы подвергалась решительному давлению со стороны папства (Контрреформации), король и великий князь Владислав IV, учитывая жизненные ценности белорусов и обращаясь к одному из шляхтичей Новогородского повета, писал: “Все жители нашего государства не представляют себе большего счастья, чем свобода, за которую они готовы не только отдать свое имущество, но и рисковать жизнью”¹.

Свободолюбие белорусов во времена Великого княжества Литовского своего наибольшего проявления достигает в социально-экономической и политической жизни городов, особенно таких крупных, как Полоцк, Вильно, Витебск, Могилев, Минск, Брест, Гродно и др. Еще раз напомним, что традиция городского самоуправления возникла в эпоху Киевской Руси. В период ВКЛ общественная жизнь городов поднимается на новый уровень, с представлением им так называемого магдебургского права она получает свое юридическое закрепление.

МАГДЕБУРГСКОЕ ПРАВО

Феодальное городское право. Сложилось в немецком городе Маг-дебург в ХII – ХVII вв. из разных источников. Имело универсальный характер, т. е. трактовало различные виды правоотношений: деятельность городской власти, суда, его компетенцию и порядок судопроизводства, вопросы земельной собственности “в пределах города”, нарушения владения, захвата недвижимости, устанавливало наказания за различные виды правонарушений. Особое место занимали нормы, которые регулировали торговлю и ремесленничество, деятельность цехов и купеческих гильдий, порядок налогообложения. Магдебургское право являлось юридическим закреплением результатов борьбы граждан с феодалами за самостоятельность. Оно было воспринято многими городами Восточной Германии, Восточной Пруссии, Силезии, Чехии, Венгрии, Польши. Магдебургское право имели около 60 городов и местечек Беларуси.

Источник: Беларуская энцыклапедыя: У 18 т. Т. 9. Мн., 1999. С. 443.

С XIV в. магдебургское право распространяется на города Великого княжества Литовского. На протяжении XV и XVI вв. грамоты на магдебургское право были выданы практически всем крупным городам Беларуси. Жители городов, которые получали магдебургское право, освобождались от феодальных повинностей, от суда и власти воевод, старост и других должностных лиц государства. Горожанам разрешалось строить и получать доходы от гостинных и торговых домов, общественных бань и других необходимых городу сооружений. На основе магдебургского права создавались органы городского самоуправления, которые руководствовались не только нормами магдебургского права, но и актами местного законодательства. В какой мере белорусские горожане ценили свои социально-политические права и свободы, свидетельствует следующий факт: когда за участие в расправе над униатским священником Кунцевичем витебляне были лишены магдебургского права, они, по свидетельству униатского митрополита Иосифа Руцкого, “больше оплакивали эту утрату, чем отсечение голов своих сограждан”¹.

О храбрости, мужестве и героизме, проявляемых нашими предками на поле ратной брани, свидетельствуют исторические источники.

Летопись, например, донесла до нас рассказ о решительности нашего земляка Якова Полочанина, участника битвы русских со шведами в 1240 г. Предводительствуя горстью таких же отважных воинов, Полочанин выступил против целого неприятельского полка и так мужественно поражал противника, что заслужил личную похвалу Александра Невского².

О стойкости и решительности наших предков говорят ход и итоги Грюнвальдской битвы 1410 г. Это было решающее сражение объединенных славянских сил против Тевтонского ордена, которое остановило экспансию крестоносцев на Восток, сокрушило могущество ордена и поставило его в вассальную зависимость от победителей. В этом сражении 51 полку крестоносцев противостояло 90 полков славян, в том числе Полоцкий, Витебский, Волковыский, Виленский, Городенский, Ковенский, Лидский, Новогородский, Берестейский, Дрогичинский, Пинский, Стародубский, Оршанский, Мстиславский, Смоленский и др.¹ Поначалу сражение развивалось не в пользу славянских сил, первыми бросились бежать татары, за ними последовали и некоторые славянские полки. Поражение было бы неизбежным, если бы не мстиславский, оршанский и смоленский полки, которыми командовал князь Семен Лугвен-Мстиславский. Именно они сдержали напор крестоносцев, вступили в рукопашный бой и тем самым дали возможность князю Витовту возобновить боевой порядок. Это спасло и польское войско, у которого уже была отнята немцами главная хоругвь (знамя). В результате славянские войска перешли в наступление и обеспечили полный разгром войск крестоносцев². “В этом сражении, – сообщает польский историк ХV в. Ян Длугош, – русские рыцари смоленской земли упорно сражались, стоя под собственными тремя знаменами, одни только не обратились в бегство, и тем самым заслужили великую славу… Они вышли победителями, сражаясь с величайшей храбростью, как подобно мужам и рыцарям”³.

Период Речи Посполитой – это более чем две с четвертью сотни лет упорной борьбы белорусов не только за свою свободу и самобытность, но и за свое право на существование и развитие как особого народа. Это борьба началась уже в момент рождения нового государственного образования. Оказавшись под давлением и со стороны Востока, и со стороны Запада, правящие круги Великого княжества Литовского искали пути сохранения государства. Как сказали бы сегодня, все имевшиеся альтернативы были плохие, одна хуже другой. Не будем судить их за сделанный выбор. Если угроза инкорпорации страны в Московское государство им казалась очевидной, то союз с Польским королевством, полагали они, оставлял хоть какую-то надежду на автономное существование. Идя на унию с Польшей, литовская сторона стремилась отстоять максимальную независимость своего государства в рамках федеративного союза. Достоверно известно, что после драматических перипетий литовская часть Люблинского сейма в буквальном смысле со слезами от чувства бессилия и унижения согласилась с актом об учреждении Речи Посполитой. Документ существенно ограничивал суверенитет Великого княжества Литовского, но все же оставлял за его властями некоторую свободу в регулировании внутренней жизнедеятельности.

Однако с момента создания нового государственного образования и вплоть до прекращения его существования не затихала борьба православной части его населения, т. е. белорусов и украинцев, за свое право оставаться самобытными народами. По мере нарастания польской экспансии в общественном сознании белорусов, ровно, как и украинцев, актуализировалась идея воссоединения с русскими, а с середины ХVII в. она становится доминирующей в умонастроениях широких народных масс и основным лозунгом их сопротивления.

В этой борьбе были и свои герои, и свои великомученики, и свои идеологи. Обобщающим образом героя народной борьбы за свободу и веру является Тарас Бульба – персонаж одноименной повести Н. В. Гоголя. Путь великомученика прошел Афанасий Филипович (Афанасий Брестский) (ок. 1595 – 1648) – святой белорусской православной церкви, писатель-публицист, политический и церковный деятель. В 1637 – 1638 гг. он совершил путешествие в Москву, чтобы рассказать царю о тяжелом положении православного населения Беларуси и Украины в составе Речи Посполитой. Преследовался польскими властями, обвинен в оказании помощи казакам Богдана Хмельницкого, после издевательств и жестоких пыток был убит. Видными идейными вдохновителями сопротивления польской и католической экспансии были педагог и общественный деятель Стефан Зизаний (2-я пол. ХVI – ХVII в.), выдающийся белорусско-русский поэт, церковный и общественный деятель Симеон Полоцкий (1629 – 1680), известный писатель и общественный деятель, епископ белорусский Георгий Конисский (1717 – 1795) и другие. Каждый из этих мыслителей стремился привести понятные и убедительные для своих современников доводы в пользу защищаемой им идеи.

ГЕОРГИЙ КОНИССКИЙ

Георгий Конисский (в миру Григорий; 1717 – 1795) – белорусский и украинский церковный и общественный деятель, писатель. Родился в г. Нежин Черниговской области (Украина). Окончил Киево-Могилянскую академию (1743), в 1745 – 1955 гг. ее преподаватель, профессор, ректор. С 1755 г. епископ могилевский (белорусский). Боролся за сохранение и возрождение православия на Беларуси. Инициатор открытия в Могилеве духовной семинарии. В 1765 г. добился от короля Речи Посполитой Станислова Понятовского обещания вернуть православным их права, монастыри, храмы, но король не сдержал слова. Обращался за помощью к российским императрицам Елизавете и Екатерине II. После трех покушений на его жизнь в 1768 г. удалился в Россию (Смоленск), где оставался могилевским епископом в изгнании. После 1-го раздела Речи Посполитой (1772) вернулся в Могилев. Содействовал возвращению униатов в православие. Автор ряда исторических, богословских и нравоучительных сочинений. В своих исследованиях исходит из того, что русские, белорусы и украинцы испокон веков являются братскими народами и что их объединяет не только общая вера, но и общая историческая судьба, общая духовная культура и общий в своей основе язык. Будучи авторитетным общественным и религиозным деятелем, Георгий Конисский немало способствовал реализации идеи воссоединения трех восточнославянских народов в едином государстве.

Источник: Беларуская энцыклапедыя: У 18 т. Т. 7. Мн., 1998. С. 585.

Оказавшись в лоне Российского государства, белорусы нисколько не сожалели о гибели Речи Посполитой, так как  Беларусь была в ее составе падчерицей. С приходом российской власти белорусы в основной своей массе с легкостью вернулись к вере своих предков – православию. Во время французского нашествия в 1812 г., как пишет историк В. И. Пичета, Наполеону не удалось в Беларуси привлечь население к участию в управлении на оккупированных территориях, оно было явно враждебно настроено к завоевателям¹. Более того, в Беларуси, как и в России, в тылу наполеоновских войск стали возникать партизанские отряды, которые внезапно нападали на оккупантов.² И только польская шляхта, да и то не повсеместно, сочувствовала Наполеону, надеясь с его помощью возродить польское государство. Белорусское население практически не поддержало и польские восстания 1830 и 1863 годов; их участниками была в основном католическая шляхта. Белорусский народ, испытав угрозу своего исчезновения в период Речи Посполитой, остался верен своему историческому выбору. И именно в составе Российской государственности белорусы прошли – и очень быстро, всего лишь за столетие – большой путь самосознания, из рук русского народа получили свободу и создали наконец собственную государственность.

Еще и теперь можно встретить публикации, авторы которых полагают, что белорусы якобы отличаются “неопределенностью самосознания” и “незавершенностью формирования нации”, поскольку они будто бы, в отличие от других народов, не прошли войну за собственное существование и собственную свободу³.

Подобные утверждения абсолютно не соответствуют действительности. Белорусам практически на протяжении всей первой половины ХХ в. пришлось вести тяжелейшие сражения за свое право на существование и самостоятельно распоряжаться собственной судьбой. В начале века это была борьба против германской и польской интервенции 1918 – 1920-х гг.; затем лучшие представители белорусского народа, особенно западной части Беларуси, проходили через суды, тюрьмы, концлагеря и шли на расстрелы, ведя упорнейшую борьбу за воссоединение своей Родины; наконец, поистине всенародная борьба в годы Великой Отечественной войны 1941 – 1945 гг. за право белорусов не только на свободу, но и просто на физическое существование. За это свое священное право народ Беларуси заплатил, по уточненным данным, жизнью каждого третьего члена своей семьи. Великая Отечественная война стала главным событием во всей истории белорусского народа.

Сейчас порой случаются “интеллектуальные” рассуждения о том, оправданны ли были такие огромные жертвы, или того хуже – появляются “научные” публикации, осуждающие всенародное сопротивление врагу и порочащие партизанское движение.

Достойный и глубоко аргументированный ответ таким “аналитикам” дали сами участники Великой Отечественной войны, ученые Национальной академии наук Беларуси в изданной недавно книге их воспоминаний¹. В те трагические и одновременно героические годы раздумывать о том, вставать ли в ряды борцов сопротивления, не приходилось. Война ворвалась бедой в каждый дом, в каждую семью, и белорусы все – мужчины и женщины, старики и дети – оказались в положении, выход из которого мог быть только один: отпор врагу с оружием в руках. Конечно, были и такие, кто пытался спастись уходом от борьбы или даже путем сотрудничества с оккупантами, но они никогда не встречали понимания и сочувствия со стороны абсолютного большинства белорусского народа.

Уже в сентябре 1941 г. прозвучал набатный призыв народного песняра Янки Купалы к партизанам:

Партызаны, партызаны,

Беларускія сыны!

За няволю, за кайданы

Рэжце гітлерцаў паганых,

Каб не ўскрэслі век яны¹.

И народ, почувствовав реальную угрозу своего полного физического уничтожения, поднялся на борьбу против своих поработителей. В годы Великой Отечественной войны он, можно сказать, жил единым партизанским лагерем; не случайно Беларусь получила любовное название “республика-партизанка”.

П Р Ы С Я Г А

БЕЛАРУСКАГА ПАРТЫЗАНА

Я, грамадзянін Саюза Савецкіх Сацыялістычных Рэспублік, верны сын гераічнага беларускага народа, прысягаю, што не пашкадую ні сіл, ні самога жыцця для справы вызвалення майго народа ад нямецка-фашысцкіх захопнікаў і катаў і не складу зброі да таго часу, пакуль родная беларуская зямля не будзе ачышчана ад нямецка-фашысцкай погані.

Я клянуся строга і няўхільна выконваць загады сваіх камандзіраў і начальнікаў, строга захоўваць воінскую дісцыпліну і берагчы ваенную тайну.

Я клянуся, за спаленыя гарады і вёскі, за кроў і смерць нашых жонак і дзяцей, бацькоў і мацярэй, за гвалты і здекі над маім народам, жорстка помсціць ворагу і безупынна, не спыняючыся ні перад чым, заўсёды і ўсюды смела, рашуча, дзёрзка і бязлітасна знішчаць нямецкіх акупантаў.

Я клянуся ўсімі шляхамі і сродкамі актыўна дапамагаць Чырвонай Арміі паўсямесна знішчаць фашысцкіх катаў і тым самым садзейнічаць хутчэйшаму і канчатковаму разгрому крывавага фашызма.

Я клянуся, што хутчэй загіну ў жорсткім баю з ворагам, чым аддам сябе, сваю сям′ю і беларускі народ у рабства крываваму фашызму.

Словы маёй свяшчэннай клятвы, сказанай перед маімі таварышамі партызанамі, я замацоўваю ўласнаручным подпісам, – і ад гэтай клятвы не адступлю ніколі.

Каліж па сваёй слабасці, трусасці або па злой волі я парушу сваю прысягу і здраджу інтарэсам народа, няхай памру я ганебнай смерцю ад рук сваіх таварышоў.

Уласнаручны подпіс __________________

Источник: Беларуская энцыклапедыя: У 18 т. Т. 13. Мн., 2001. С. 84.

“ПОДВИГ НАРОДА БЕССМЕРТЕН!” – такие слова венчают ныне здания вокруг монумента, воздвигнутого в столице Беларуси городе-герое Минске в ознаменование Победы в Великой Отечественной войне и для увековечения памяти воинов и партизан, погибших в борьбе с немецко-фашистскими захватчиками. Та война явилась поистине беспримерным подвигом всего белорусского народа. Не счесть и примеров проявления индивидуального мужества, отваги, геройства и самопожертвования во имя победы, во имя спасения народа. Вот лишь несколько цифр: за проявленный в годы войны героизм и мужество 443 воина-белоруса и 88 участников подполья и партизанского движения на Беларуси удостоены высокого звания Героя Советского Союза, около 130 тысяч белорусских партизан награждены орденами и медалями¹. Никто и никогда не сможет вычеркнуть их подвиг из памяти белорусского народа и всего человечества. Назовем несколько имен белорусских партизан – Героев Советского Союза.

БЕЛОРУССКИЕ ПАРТИЗАНЫ – ГЕРОИ

Хоружая Вера Захаровна (1903 – 1942) – деятель революционно-освободительного движения в Западной Беларуси, организатор патриотического подполья в Великую Отечественную войну. Герой Советского Союза (1960). Родилась в г. Бобруйске Могилевской области. Дважды арестовывалась и судима польскими властями. В первые дни Великой Отечественной войны в партизанском отряде, организатор Витебского патриотического подполья. Собирала и передавала Красной Армии и партизанам ценные сведения о враге. Арестована немецкими фашистами и после жестоких пыток расстреляна.

Шмырев Минай Филлипович [партизанский псевдоним Батько Минай] (1891 – 1964) – один из организаторов и руководителей партизанского движения на Витебщине в Великую Отечественную войну. Герой Советского Союза (1944). Родился в деревне Пунище Витебского района. В июле 1941 г. из числа рабочих фабрики организовал и возглавил партизанский отряд, с 1942 г. командир партизанской бригады. Оккупанты, чтобы отомстить ему, взяли в заложники 4 его детей и родственников, а затем расстреляли их. С сентября 1942 г.  в Центральном штабе партизанского движения. После войны занимался советской и хозяйственной работой. В Витебске установлен памятник, на родине в дер. Пунище и в дер. Пудоть Витебского района – обелиск; в Суроже – памятник погибшим детям Шмырева.

Казей Марат Иванович (1929 – 1944) – пионер-партизан. Герой Советского Союза (1965). Родился в дер. Станьково Держинского района Минской области. В Великую Отечественную войну с 1942 г. – в партизанском отряде, с 1943 г. – разведчик штаба партизанской бригады. В декабре 1943 г. раздобыл военные карты и планы командования противника. В мае 1944 г. при выполнении боевого задания возле дер. Хоромицкая был окружен карателями. Отстреливался до последнего патрона, затем гранатой подорвал себя и гитлеровцев, которые приблизились к нему. В Минске Казею установлен памятник.

Мазаник Елена Григорьевна (1914-1996) – участница Минского патриотического подполья. Герой Советского Союза (1943). Заслуженный работник культуры Беларуси (1980). Окончила Минский педагогический институт (1952). В ночь на 22.09.1943 г. взрывом мины, заложенной ею по заданию командования партизанского отряда “Дима”, был уничтожен генеральный комиссар Беларуси В. Кубе. С сентября 1943 г. в партизанах, затем в Москве. После войны работала в библиотеке им. Я. Коласа Академии наук Беларуси. Автор книги “Помста”.

Машеров Петр Миронович (1918 – 1980) – партийный и государственный деятель Беларуси, один из организаторов и руководителей патриотического подполья и партизанского движения на Беларуси в Великую Отечественную войну. Герой Советского Союза (1944), Герой Социалистического Труда (1978). Родился в дер. Ширки Сенненского района Витебской области. Окончил Витебский педагогический институт (1939). В 1939 – 1941 гг. преподаватель в средней школе. В Великую Отечественную войну в августе 1941 г. создал Рассонское патриотическое подполье. С апреля 1942 г. командир партизанской бригады. С марта 1965 г. первый секретарь ЦК Компартии Беларуси. В период его деятельности Беларусь стал одной из высокоразвитых республик СССР. Погиб в автокатастрофе. В Витебске установлен памятник. Его именем назван проспект в Минске, улицы в ряде городов и поселков Беларуси.

Источники: Беларуская энцыклапедыя: У 18 т. Мн., 1996 – 2004.

Свободолюбие и патриотизм белорусов свое концентрированное выражение получают в их отношении к Родине (Отчизне, Бацькаушчыне) как высочайшей ценности. Эту черту своей ментальности, как мы убедились, белорусы проявляют на всех этапах своего исторического развития. Не случайно ценность Родины является сквозной темой как белорусского народного фольклора, так и всей национальной культурной традиции. “У сваім краю, як у раю” – такой пословицей белорусы выражают чувство своей нерасторжимости с родиной, с народом, с родной семьей. Всем гражданам нашей страны близки и памятны строки из поэмы Я. Коласа “Новая земля”: “Мой родны кут, як ты мне мілы”, в которых слова “родны кут” не только означают место рождения человека, его малую родину, но и ассоциируются со своей Отчизной, родной Беларусью. Как идущие из самых потаенных глубин своего сердца воспринимает каждый белорус слова и музыку песни, которая начинается так: “Радзіма мая дарагая, красуйся і вечна жыві”. И совершенно естественным является нынешний национально-госу-дарственный идеал белорусов, выраженный в словах “Сильная и процветающая Беларусь!”.

После распада в 1991 г. Советского Союза белорусский народ оказался в новой исторической ситуации. Перед ним во всей полноте вновь встал вопрос: какими путями обеспечивать свое выживание, свою свободу и независимость, реализацию своего национального идеала? В 1994 г. ему было предложено выбрать одну из трех альтернатив:

первая – пойти по пути реинтеграции бывших советских республик, и в первую очередь Беларуси, России и Украины;

вторая – попытаться найти счастье на пути приобретения имиджа “нейтральной” страны;

третья – всецело и безоговорочно отдать себя в сферу влияния западных стран.

Народ Беларуси в этой критической точке своего развития поступил так, как подсказывали ему исторический опыт и его жизненное чутье: он выбрал перспективу славяно-русского единства, реконструкции союзной государственности и тем самым, мы убеждены, сберег и свою свободу, и свою государственность. Начиная с 1994 г. руководство Беларуси, опираясь на поддержку абсолютного большинства народа, которую он выразил в ходе референдумов 14 мая 1995 г. и 24 ноября 1996 г., постоянно проявляет инициативы по возрождению на новой основе государственного единства белорусского и русского народов. Исторической вехой на этом пути стало подписание 8 декабря 1999 г. в Москве Договора о создании Союзного государства Беларуси и России. В настоящее время стороны ведут нелегкий поиск оптимальных путей претворения положений Договора в жизнь.