2.2. Гуманистический и демократический идеалы общественной жизни белорусов

Как нам уже известно, начиная с конца ХІІІ в. на землях Восточной Европы, в том числе на землях Беларуси, стали складываться новые политические, социально-экономические и этнокультурные условия, главный результат которых выразился в образовании трех славяно-русских общностей – белорусской, русской и украинской. В этот период все земли, составляющие нынешнюю Беларусь, вошли в состав нового государственного образования – Великого княжества Литовского, Русского и Жемойтского, которое сокращенно называют Великим княжеством Литовским.

Особенности среды обитания, сословно-классовой структуры, положение в системе государственной власти, конфессиональная специфика отразились на всей совокупности отличительных черт белорусов как этнической общности. Основой их культуры явились унаследованные от предыдущей эпохи и поколений формы жизнедеятельности. В этнокультурном развитии белорусов чрезвычайно важным фактором явилось то, что в этом полиэтническом государстве официальным языком стал западный вариант древнерусского языка, ныне называемого лингвистами и историками древнебелорусским¹. В то же время под влиянием изменившихся исторических условий в культуре белорусов возникает множество новых элементов и тенденций как местного происхождения, так и заимствованных от своих соседей или общеевропейских достижений. Итогом этих процессов явились самобытный характер белорусов, четко выраженные особенности их мировосприятия, мышления и образа жизни. Несомненно, сущностной национальной чертой белорусов, которой предопределяются и другие проявления их менталитета, является известная всем толерантность.

Следует отметить также и то, что на формировании идеалов и ценностей белорусов в период Великого княжества Литовского благотворно сказался общий духовный подъем, охва-тивший европейские страны в эпоху Возрождения. Отечественная культура, которая в это время вырастала из древнерусского корня и творчески осмысливала современные ей западноевропейские культурные ценности, оказалась способной рождать мыслителей и деятелей европейского типа, масштаба и значения. Самыми крупными из них стали Георгий (Франциск) Скорина и Николай Гусовский. Книги Библии, на перевод и издание которых ушла основная часть творческой энергии Ф. Скорины, стали заметным явлением не только восточнославянской, но и европейской культуры в целом. Поэма же Н. Гусовского “Песнь о зубре” – это замечательный памятник отечественной изящной литературы, философской и социально-политической мысли, своеобразная энциклопедия жизни белорусов того времени. Вклад Ф. Скорины и Н. Гусовского в развитие мировой культуры получил международное признание, их имена ЮНЕСКО (Организация Объединенных Наций по вопросам образования, науки и культуры) включила в календарь международных дат великих деятелей славянской культуры.

Исследователи – историки, философы, правоведы – приходят к единодушному выводу, что важнейшим достижением в развитии белорусской культуры периода Великого княжества Литовского является формирование гуманистического и демократического идеалов общественной жизни. Утверждение о гуманистической тенденции в духовной культуре белорусов воспринимается как само собой разумеющееся: то была эпоха Возрождения. Что же касается положения о формировании демократического идеала общественной жизни и реальной тенденции его воплощения, то тут может возникнуть вопрос: можно ли говорить о демократии применительно к средневековью? Но, как резонно заметил С. А. Подокшин, речь в данном случае идет о демократии не в современном смысле данного понятия, а о конкретно-исторических, ограниченных ее формах¹. Как будет показано далее, демократическая традиция в жизнедеятельности белорусской общности – как в развитии политико-правовых институтов, так и отечественной социально-политической мысли – является несомненной.

Гуманистический идеал общественной жизни белорусов того времени свое наиболее полное воплощение нашел в творчестве Николая Гусовского, в частности в его лучшем произведении “Carmen de statura feritate ac venatione bisontis” (“Песнь об облике, дикости зубра и охоте на него”), сокращенное название которого – “Песнь о зубре”.

НИКОЛАЙ ГУСОВСКИЙ

Гусовский Николай (1470-е – после 1533) – поэт-гуманист, представитель новолатинской поэзии эпохи Возрождения в Великом княжестве Литовском. Биографы пока не смогли точно установить ни годы его жизни, ни место рождения, ни место захоронения. Однако несомненно то, что поэт – выходец из белорусских земель Великого княжества Литовского, а имя его указывает на то, что он родился в Гусове – одном из белорусских поселений с таким названием. Скорее всего, отец его был великокняжеским охотником. Образование Н. Гусовский получил в одной из местных кафедральных либо церковно-приходских школ, а углублял знания в Вильне, Польше и Италии. Как человек высокой культуры, поэт сначала получил доступ ко двору великого князя, а затем его стали привлекать для выполнения важных государственных поручений в составе посольских миссий. Так поэт оказался в Италии, где он находился, по оценкам, с 1520 по 1522 год. Этого времени оказалось для него достаточно, чтобы изучить страну, ее язык и познакомиться с ее культурой. Таким образом, в центре самой высокой и передовой на то время культуре окончательно формируются мировоззрение и творческая индивидуальность Гусовского. В Риме он пишет на латинском языке свое гениальное произведение “Песнь о зубре”.

Источник: Беларуская энцыклапедыя: У 18 т. Т. 5. Мн., 1997. С. 545 – 546.

Мы не ставим своей задачей выполнить на этих страницах детальный анализ содержания этого замечательного во всех отношениях произведения отечественной культуры. Такой анализ достаточно полно осуществлен в работах историков белорусской литературы и социально-философской мысли. Отметим лишь, что в этой поэме Н. Гусовский изложил свое гуманистическое кредо: все ее содержание отличается глубоким философским и социальным звучанием, в ней отчетливо проявляется вера автора в человека деятельного, гармонически развитого, духовно и физически совершенного. Обратим также внимание читателей на социально-политические убеждения нашего гениального соотечественника, гуманистические по своей глубинной сути и имеющие непреходящее значение. Но сначала еще несколько слов об авторе поэмы.

Судя по объему соответствующего места поэмы “Песнь о зубре”, – оно занимает примерно шестую часть всего произведения, – Н. Гусовский был глубоко озабочен проблемой идеального правителя. И это не случайно: данный вопрос волновал умы таких мыслителей европейского Возрождения, как Томас Мор, Никколо Макиавелли и другие. Надо полагать, что идеи Макиавелли об идеальном правителе, которые тот изложил в работе “Государь”, были хорошо известны автору поэмы “Песнь о зубре”, поскольку они широко обсуждались в окружении Гусовского во время его пребывания в Италии. Свое понимание идеального правителя поэт раскрывает на примере государственной деятельности великого князя Витовта, который, по убеждению автора, и воплощает в себе все необходимые властелину черты Он восславляет Витовта за ряд его деяний: заботу о расширении территории государства (во время его правления оно стало простираться от Балтийского до Черного моря); создание мощной, боеспособной армии; обеспечение законности в деятельности институтов государства и всех его подданных; осуществление справедливого великокняжеского суда; политику охраны природных богатств страны; заботу о чистоте христианской веры, ее укреплении и расширении. Благодаря всему этому, считает поэт, и стал возможным расцвет Великого княжества Литовского, его международного авторитета:

Княжанне Вітаўта лічаць усе летапісцы

Росквітам княства Літоўскага, нашага краю,

І называюць той век залатым. Разбяромся:

Мне так здаецца, што гэтай шаноўнаю назвай

Век той названы па прастой прычыне: дзяржаўца

Перад багаццем и шчасцем зямным пастаянна

Ставіў багацце духоўнае – злата дзяржавы¹.

Однако поэт понимает, что преемники Витовта оказались неспособными к продолжению его великих дел. Многое из наследия Витовта было ими утрачено, и поэтому поэт даже не упоминает ряда великих князей литовских. Как опытный аналитик, Гусовский один из первых осознал начало кризиса социально-политического устройства Великого княжества Литовского. Он ясно видит и причины, подорвавшие этот некогда мощный государственный механизм. Это – усугубляющееся социальное расслоение общества, поляризация интересов различных социальных групп, растущее бесправие простого народа, безразличие и глухота господствующего класса к проблемам социальных низов:

Мы – шчэ натоўп, грамада непісьменная, цемра.

Князь і баяры – усе, каму льга заступіцца,

Глухі для нас і не горай, чым жорсткі татарын,

Душаць пятлей галасы абурэння ў народзе.

Плаха і кат – выканаўца – вось доля любога,

Хто пастаяць за закон і за Бога азваўся¹.

Гусовский близок современному читателю своей горячей приверженностью миру, дружбе и единению народов. Он признает благородными и законными оборонительные войны, но считает преступным и презренным делом войны захватнические и междоусобные: “Войны! Злачынная справа – вайна выклікае Гнеў мой, і слезы, і боль”². И далее:

Б’юцца князі – ваяводы, а стогнуць народы:

Воіны ж гінуць у тых і другіх у сутычках,

Што ім той смерд – наша гора і нашы пакуты?³

Как видно, произведение Н. Гусовского “Песнь о зубре” – это воплощенный в поэтическую форму глубоко гуманистический трактат, пафосом которого являются идеи справедливого правления, социального мира и счастья простых людей. Все симпатии поэта на стороне широких народных слоев, причину же их бед он видит в несправедливой политике правителей. Следует отметить также гуманистическое понимание Гусовским своей ответственности как поэта перед народом. Гражданским долгом писателя он считает просвещение и пробуждение национального сознания и достоинства народа. Вся поэма Гусовского “Песнь о зубре” – это высокий образец гражданской патриотической лирики. Редко кому до него удавалось столь глубоко выразить свою горячую любовь к родной земле и столь ярко описать родную природу, ратные и трудовые дела своих соотечественников. Созданный в поэме монументальный образ зубра – это символ Родины, любовь к которой была главным источником творческого вдохновения поэта.

Приверженность идее народовластия, стремление утверждать правовые, демократические формы общественной жизни белорусы проявляют во все периоды своей истории. Эта традиция была заложена еще древними предками белорусов «Славяне и анты [антами в произведениях византийских писателей VI – нач. VII в. назывались некоторые объединения восточнославянских племен. – В. М.], – пишет византийский историк VI в. Прокопий, – не управляются одним человеком, но издревле живут в демократии и поэтому у них счастливые и несчастливые дела решаются сообща»¹. Свое дальнйшее развитие народное правление получает в жизнедеятельности Полоцкого, Туровского и других княжеств, в социально-политической мысли и в государственно-правовых институтах Великого княжества Литовского.

В Полоцкой земле, например, на протяжении ХII – ХIII вв. действовали две ветви власти – власть князя и власть веча. Вече (от старославянского вет – совет; древнерусское вещать – говорить) – народное собрание для решения общественных дел. В отдельные периоды истории Полоцка власть вече была очень значительной. Вече существенно ограничивало княжескую власть, но не подменяло ее полностью. Однако в исключительных случаях князь мог быть и отстранен от власти. На место изгнанного князя вече избирало другого представителя княжеской династии. Полоцкое вече решало вопросы войны и мира и, случалось, само практически заключало мир. Вече контролировало деятельность князя и осуществляло высший суд. Князья, в свою очередь, считались с решениями народных собраний. Даже такая неординарная личность, как князь Всеслав Полоцкий Чародей (1044 – 1101), постоянно искал опоры в своем народном вече, а через него и во всем народе.

Отечественные мыслители периода Великого княжества Литовского много внимания уделяли теоретическому осмыслению идеи народовластия, правильных форм организации государственной жизни. В своих теоретических изысканиях они опирались как на собственные, так и на западноевропейские духовно-культурные традиции. Им были хорошо известны учение о государстве Аристотеля, политико-правовые идеи Цицерона и других европейских мыслителей. По оценкам исследователей, среди их наследия первенствующая роль принадлежит трем эпохальным произведениям – это предисловия Георгия (Франциска) Скорины к Библии русской (1517 – 1522), Статуты Великого княжества Литовского, Русского и Жемойтского 1529, 1566, 1588 гг., особенно третья редакция с гениальными предисловиями Льва Сапеги, и, наконец, трактат Андрея Волана “О политической, или гражданской, свободе” (1572).

ГЕОРГИЙ (ФРАНЦИСК) СКОРИНА

Георгий (Франциск) Скорина (ок. 1490 – ок. 1551) – белорусский и восточнославянский первопечатник, просветитель-гуманист, писатель, ученый-медик. Точная дата рождения Скорины неизвестна, однако сопоставление некоторых вех его биографии позволяет предположить 1490 год. Родился в Полоцке в семье купца Луки Скорины. О крестном его имени дискуссии продолжаются. Согласно выводам белорусского исследователя В. В. Агиевича, при рождении Скорина был наречен Георгием, а имя “доктор Франциск” он принял как профессиональный псевдоним при вступлении в корпорацию книгопечатников. Первоначальное образование получил, видимо, в Полоцке. Здесь или в Вильно, столице Великого княжества Литовского, продолжил обучение, овладел латынью. Учился в Краковском университете, где получил степень бакалавра свободных искусств. В Падуанском университете (Италия) получает степень доктора медицины. Путешествовал по ряду стран Европы. Общеевропейскую известность получил как восточнославянский первопечатник, просветитель-гуманист, писатель, общественный деятель. В Праге создал первое в истории белорусское издательство. Там же перевел на родной язык и издал 23 книги Библии под общим заглавием “Библия руска, выложена доктором Франциском Скориною из славного града Полоцька, Богу ко чти и людем посполитым к доброму научению”. В Вильне создал новое издательство, где выпустил несколько изданий под общим заглавием “Малая подорожная книжица”. Последняя изданная им книга – “Апостол”. В предисловиях к изданным им книгам ярко раскрылся его талант как писателя, философа и ученого. Точная дата смерти Скорины точно неизвестна, некоторые исследователи считают, что умер он в 1551 г. Место захоронения также неизвестно.

Источник: Беларуская энцыклапедыя: У 18 т. Т. 14. Мн., 2002. С. 442 – 443.

Главный вклад Скорины в формировании гуманистического и демократического идеалов общественной жизни белорусов, безусловно, состоит в том, что он впервые в восточнославянской культурной традиции познакомил своих соотечественников на их родном языке с замечательным памятником мировой культуры – Библией. Как и другие мыслители Возрождения, он видел в библейских книгах произведения человеческого, пусть и богодухновенного, разума и считал своим долгом сделать их доступными человеку для самостоятельного изучения. Сегодня непросто даже представить, насколько смелой и в какой-то мере еретичной для своего времени была идея Скорины сделать книги Священного писания, да еще с собственными предисловиями и комментариями, общедоступными для простых людей. В то время церковь фактически выступала против широкого и самостоятельного ознакомления мирян с текстами книг Ветхого и Нового заветов, считая их толкование делом священнослужителей. Скорина же отрицал необходимость в “посредниках” при изучении книг Библии, поскольку “не толико докторове а люди вченые в них разумеють, но всякий человек простый и посполитый, чтучы их или слухаючы, можеть поразумети, что ест потребно к душному спасению его”¹. Делая доступной Библию для широкого круга читателей, Скорина тем самым готовил перелом в сознании и характере мышления своих соотечественников, открывал перед ними возможность свободного, независимого от авторитетов церкви, богословствования и философствования.

Издание Библии на языке народа само по себе становилось мощным фактором раскрепощения его сознания и демократизации общественной жизни. Реализовав данную задачу, Скорина стал самым ярким представителем гуманистического и демократического направления в отечественной, да и в восточнославянской в целом, общественной мысли. Его литературное наследие и по сей день является одним из важнейших источников формирования национального сознания белорусов, а значит, и белорусской национально-государственной идеологии.

Гуманизм Скорины произрастал из философского переосмысления им евангельского понятия “любви к ближнему”. В иерархии моральных ценностей веру он ставил после “любви”. В соответствии с христианской этикой наиважнейшей моральной добродетелью человека он считал любовь. Согласно его представлениям, человеколюбие – высший принцип взаимоотношения между людьми, универсальный закон частной и общественной жизни, основа всех добродетелей. “Каждый христианин, – писал Скорина, – … наиболей любовь ко всим да соблюдаеть, еже ест совершена над все иные дарования, без нея же ничто проспешно ест”.² Принцип любви он распространял не только на представителей христианского вероисповедания, но относил “ко всякому человеку” независимо от его положения в обществе, вероисповедания, этнического происхождения. Человеколюбие Скорина считал главным критерием нравственных качеств индивида. Самому ему было свойственно исключительно высокое уважение к “простому и посполитому человеку”, достоинства которого он видел в интеллекте, морали, общественной активности, а не в богатстве, власти и сословной принадлежности. Вся жизнь Скорины является образцом абсолютной верности своим гуманистическим убеждениям.

О демократическом характере мировоззрения Скорины свидетельствует и то, как он ставил и разрешал проблему соотношения права и закона. Он был первым из отечественных мыслителей, кто подошел к пониманию значения верховенства закона в жизни общества. Объясняя возникновение законов, он делил их на “неписаные” и “писанные”. По его убеждению, люди изначально живут по “неписаным”, или “прироженым”, законам справедливости и взаимного уважения, которые даются им Богом вместе с рождением. “Писаные” же законы, или иначе – право, считает Скорина, создаются людьми на основе “прироженых”. Вот как он сам об этом пишет: “Закон прироженый в том наболей соблюдаем бываеть: то чинити иным всем, что самому любо есть от иных всех, и того не чинити иным, чего сам не хочешь от иных имети [курсив наш. – В. М.]. А на том, яко на уднении, вси законы заложены суть… Сей закон прироженый написан ест в серци единого каждого человека… А тако прежде всех законов или прав писаных закон прироженый всем людям от Бога дан ест”¹. Скорина разделял мнение Аристотеля о том, что морально совершенные люди живут по “прироженым” законам и в “писаных” законах они не нуждаются. Однако, будучи реалистом, он понимал, что далеко не все следуют Божиим повелениям, поэтому “и вчинены суть права, или закон, для людей злых, абы боячися казни, усмирили смелость свою и моци не имели иным ушкодити, и абы добрыи межи злыми в покои жити могли”².

Идеи Скорины, демократические по своей сути, были хорошо известны современникам и они, безусловно, оказывали свое влияние на их умонастроения и практическую деятельность. Самому Скорине не довелось быть на государственной службе в Великом княжестве Литовском. Это означает, что он не имел непосредственной возможности воплощать свои идеи в политико-правовой практике. Однако его демократические воззрения получили свое дальнейшее развитие в теоретической и практической деятельности таких отечественных мыслителей, как Лев Сапега и Андрей Волан.

ЛЕВ САПЕГА

Сапега Лев Иванович (1557 – 1633) – политический, общественный и военный деятель Великого княжества Литовского. Представитель старинного рода оршанских бояр. Родился в родовом имении Островно (ныне Бешенковичский район Витебской области). Воспитывался в Несвижском дворе Николая Радивила Черного. Учился в Лейпцигском университете. На протяжении своей жизни занимал крупные и самые высокие должности в Великом княжестве Литовском: писарь при княжеском дворе, подканцлер, канцлер, виленский воевода, гетман ВКЛ, глава посольства Речи Посполитой. С его именем связаны подготовка и издание Статута Великого княжества Литовского 1588 г., к которому он написал свои знаменитые предисловия.

Источник: Беларуская энцыклапедыя: У 18 т. Т. 14. Мн., 2002. С. 166.

С именем Льва Сапеги по праву связывается утверждение в отечественной политической мысли и практике идеи правового государства, верховенства закона. Судьба народа, общества, убежден мыслитель, должны зависеть не от личной воли главы государства, князя, короля, а от системы власти, основанной на подчинении всех и вся закону. В законе он видел главное и основное средство регулирования отношений между всеми членами и слоями общества, между институтами государства и между властью и народом. Это свое убеждение Сапега обосновывает тем, что право есть правдивый разум, которым наделил человека сам Бог и который дает ему возможность отличать добро от зла. В предисловии к Статуту он пишет: “Там бельлуа, а по нашему дикий зверь господствует, где человек по своему усмотрению власть свою осуществляет, а где опять право или статут верх имеет, там сам Бог всем владеет”¹. Закон, считает Сапега, призван определять для всякого представителя власти, и прежде для великого князя, рамки его действий, за которые он не имеет права выходить.

Фундаментальным также в политико-правовой теории Сапеги является понятие “свобода”. Сущность свободы он усматривает в неотчуждаемых правах человека – праве на личное достоинство, здоровье, собственность, безопасность, свободный религиозный и политический выбор и др. Эти права, утверждает мыслитель, должны быть закреплены законом. Основной же задачей любой государственной структуры является обеспечение человеку гарантий его прав, а значит, и свободы. А если бы кто, продолжает он, решился бы сделать покушение на законы, которые защищают права людей, “тот уже не паном нашим, но нарушителем прав и вольностей наших был, а мы стать невольниками его были бы должны”².

Таким образом, согласно Сапеге, счастливое общество – это такое общество, в котором господствует право, где законом и властью защищены свобода человека, его неотъемлемые права. Это положение предопределяет весь комплекс его политических взглядов и оценок.

АНДРЕЙ ВОЛАН

Волан Андрей (1530-1610) – политический деятель, философ и правовед, один из основателей светского направления в отечественной социально-политической мысли, идеолог реформационного движения в Литве и Беларуси. Образование получил в университетах Фракфурта-на-Одере и Кенигсберге. Избирался в сойм Речи Посполитой, был секретарем у великого князя Литовского и короля Польши. Внес значительный вклад в развитие отечественной социально-политической и правовой мысли. Автор около 30 работ, в том числе: “О политической и гражданской свободе” (1572), “О счастливой жизни, или Наивысшем человеческом добре” (1596), “О государе и свойственных ему добродетелях” (1608).

Политико-правовые взгляды Андрея Волана также демократичны по своей сути, они близки воззрениям Скорины и Сапеги. В основном его труде “О политической и гражданской свободе” центральное место занимает анализ естественных прав людей, проблемы свободы, равенства и справедливости. Важнейшим прирожденным свойством человека Волан считал стремление к свободе. “В том, – писал он, – что человеческой природе наиболее приличествует свобода, в соответствии с которой никто не рождается невольником, ни один мудрец в этом никогда не сомневался”¹. Мыслитель подробно анализирует условия свободы человека и одновременно высказывает положение о возможности превращения свободы в свою противоположность, что и подтвердила история Речи Посполитой, где одним из факторов такого процесса стали чрезмерные шляхетские вольности.

Поставленная и разработанная отечественными мыслителями идея демократической организации общественной жизни последовательно воплощалась в политико-правовой практике. Наивысшей своей юридической формы она достигает в Статутах Великого княжества Литовского 1529, 1566 и 1588 годов. С вступлением в действие первого Статута начался новый этап в развитии отечественной политической и правовой культуры, суть которого – формирование правового государства. Основополагающей идеей Статутов явилась идея верховенства закона. Статуты юридически закрепляли ряд прав и свобод, которые в будущем стали базовыми принципами американской и европейской демократии.

На протяжении последующей истории Беларуси, за исключением отдельных периодов, четко проявляет себя тенденция правового регулирования общественно-политических отношений, юридического закрепления и защиты прав личности, усиления демократизма в деятельности государственных институтов. Очевидно, что реализация гуманистического и демократического идеалов и сегодня является основным направлением развития белорусского общества и государства.