3. Особенности национального характера белорусов и их влияние на политическую жизнь общества

3.1. Толерантность – доминирующая черта характера белорусов

Практически все исследователи единодушны в том, что доминирующей, т. е. преобладающей, чертой характера белорусов является толерантность. Термин “толерантность” латинского происхождения и обозначается им терпимость, снисходительность к кому- или чему-либо. Как черта характера личности или социальной общности толерантность есть отношение к другому человеку, к представителям другой этической общности или религиозной конфессии, к другим социальным общностям в целом как к равным себе партнерам. Можно сказать еще и так: толерантность проявляется в уважительном отношении к людям с отличающимся от своего темпераментом, мировосприятием, складом мышления и образом жизни. Толерантность как жизненная установка предполагает настроенность на взаимопонимание с другими людьми, доброжелательные с ними взаимоотношения, на признание и уважение их права на собственную самобытность. Данная установка включает в себя также сознательное подавление возникающего в определенных условиях чувства неприязни и отторжения в других людях, в других народах, в другой культуре того, что не свойственно собственным представлениям или способам жизнедеятельности.

Толерантность белорусов в значительной, если не решающей мере предопределяется особым положением Беларуси в европейском культурно-цивилизационном пространстве. Как уже отмечалось, находясь на перекрестке противоборства восточных и западных религиозных и культурных ориентаций, белорусы на протяжении всей своей истории вынуждены перерабатывать и соединять в своей культуре, в своем мировосприятии, в своем отношении к миру, а значит, и в своем характере все эти разнонаправленные ориентации. Изначальный мировоззренческий фундамент национального характера белорусов, в. том числе их толерантности, составили ценности христианства, главным образом, его восточной ветви. Из века в век, из поколения в поколение православная церковь прививала народу такие идеи и качества, как самоценность личности, милосердие, душевность, терпимость, взаимопомощь, сочувствие к чужому горю, любовь к своей отчизне, неприятие деспотизма, принуждения и гнета. В период Великого княжества Литовского осуществлялась своеобразная “притирка”, т. е. приспособление к сосуществованию различных конфессиональных общностей – православных, католиков, протестантов, иудаистов, мусульман и др. Одновременно с этим на Беларуси развивалась культура, составными элементами которой являлись славяно-православная деревня и город европейского типа, т. е. город организованный на основе магдебургского права. В этих условиях толерантность являлась важнейшей предпосылкой формирования, существования и развития белорусов как самобытной этнической общности.

Исследователи национального характера белорусов обращают внимание на то, что феномен их толерантности получил свое дальнейшее обоснование в мировоззренческой позиции Ф. Скорины, который, исходя из исторического опыта, условий отечественной и западноевропейской жизни, ренессанско-гуманистических устремлений, являлся сторонником примирения и сближения между восточным и западным христианством. Причем согласие между ними он мыслил на основе равноправия и свободного волеизъявления¹. Скориновскую позицию восприняли и продолжили его наследники – деятели отечественного Возрождения. Их стараниями идея веротерпимости сначала фиксируется в акте Варшавской конфедерации 1573 г. [конфедерациями в Речи Посполитой в ХVІ – ХVІІІ вв. назывались временные сословные политические союзы для достижения определенных целей. – В. М.], а затем этот документ целиком включается в текст Статута Великого княжества Литовского 1588 г.

СТАТУТ ВКЛ О ВЕРОТЕРПИМОСТИ

“А также привилеем и присягой решено мир между разными религиями оберегать. Про это конфедерация во время бескоролевья по такому делу между сословиями Короны польской и Великого княжества Литовского совершенная, в этот статут слово от слова вписана, чтобы в соответствии с ней, как мы, государь, так и все жители этих государств вели себя… А так как в Речи Посполитой существует немалая рознь в отношении веры христианской, предупреждая то, чтобы по этой причине между людьми столкновения какие-либо вредные не начались, которые в иных королевствах ясно видим, обещаем себе совместно за нас и потомков наших на вечные времена под обязанностью присяги, под верою, честью и совестью нашей, что мы, которые являемся разными в вере, мир между собой сохранять, а в связи с разностью веры и отличия в церквах крови не проливать и не наказывать отчуждением имущества, лишением чести, тюремным заключением и изгнанием, и никакому верховенству, ни вряду, к такому поступку никаким способом не помогать, и наоборот, где бы ее кто проливать хотел, по той причине будем защищаться, о том все будем обязаны хотя бы также под страхом осуждения либо за каким судебным действием кто бы то хотел учинить”.

Источник: Статут Вялікага княства Літоўскага 1588: Тэксты. Давед. Камент. Мн., 1989. С. 364.

Это был первый в мировой юриспруденции правовой акт, который декларировал принцип равноправия между людьми разных вероисповеданий. Зафиксированные в нем положения являлись руководящими принципами государственной политики Великого княжества Литовского в сфере конфессиональных отношений. Надо заметить, что веротерпимость в то время существовала не только на официальном, но и на обыденно-бытовом уровне. В мемуарах одного белорусского шляхтича из Ляхович можно прочесть следующую запись: “В тот час розность в вере не чинила розности в милости приятельской, потому тот век видится мне золотым”¹. Принцип равноправия различных конфессий соблюдался до той поры, когда правящие круги Речи Посполитой совместно с частью верхушки православного духовенства не приступили к осуществлению идеи окатоличивания православного населения и принудительного насаждения церковной унии.

Однако независимо от того, какую бы позицию в вопросах вероисповедания ни занимали правящие, церковные и интеллектуальные круги, несомненным фактором исторического прошлого нашего народа является то, что все религиозно-мировоззренческие перемены – введение христианства, появление католицизма, реформационное движение, последующая католическая реакция и насаждение унии, обратный переход значительной части верующих в православие и, наконец, массированное антирелигиозное воздействие – происходили на белорусских землях без кровавых братоубийственных конфликтов. Истории Беларуси, в отличие от стран Западной Европы, неведомы ни пламя инквизиционных костров, ни ужасы Варфоломеевских ночей, ни кровавые крестовые походы против инаковерующих. Подобное решение религиозных вопросов как в далеком прошлом, так и в настоящее время чуждо психике, менталитету белорусов.

Правда, все же имел место один случай насильственной народной реакции на проявление религиозного фанатизма – убийство витебчанами в 1623 г. униатского епископа Иософата Кунцевича. Инцидент дорого обошелся горожанам: 75 человек были осуждены на смертную казнь, город лишен самоуправления, городская ратуша обращена в кабак, а православная церковь снесена и на ее месте за счет города сооружено униатское культовое здание. Но истины ради следует отметить, что инцидент имел все же, можно сказать, небелорусские корни.

ИОСОФАТ КУНЦЕВИЧ

Иософат Кунцевич (в миру Иван; 1580 – 1623) – униятский церковный деятель. Родился в г. Владимир-Волынский (Украина). Изучал богословие в семинарии при Виленском Троицком монастыре. В 1618 – 1623  гг. архиепископ полоцкий. Автор полемических произведений в защиту Брестской унии 1596 г. Энергично распространял униатство, в том числе принудительными средствами, что вызвало сопротивление верующих. Убит во время выступления православных горожан Витебска против насильственного насаждения униатства. В 1867 г. римская курия причислила его к лику святых католической церкви.

Источник: Беларуская энцыклапедыя: У 18 т. Т. 9. Мн, 1999. С. 23.

Будучи небелорусом по происхождению, И. Кунцевич в своем стремлении обратить в униатское вероисповедание православных действовал с нехарактерной для белоруса настыр-ностью, безрассудностью и безоглядностью. О возможных последствиях подобного обращения с верующими его предупреждал в своем письме канцлер Великого княжества Литовского Лев Сапега. В отличие от своего адресата, Сапега занимал в делах веры типичную для белорусской ментальности позицию – сдержанную, рассудительную и осмотрительную. “Признаюсь, – пишет Сапега, – что и я заботился о деле унии и что было бы неблагоразумно оставить это дело; но мне никогда и на ум не приходило то, что Ваше Преосвященство будет присоединять к ней столь насильственными мерами. … Что касается полочан и иных против вас возмутителей, то может статься они и в самом деле таковы, а все-таки скажу вам, что вы сами расположили их к возмущению”¹. Таким образом, насильственная реакция витебчан была фактически непроизвольным народным протестом против чуждого белорусам воинственного религиозного фанатизма.

Характерной для поведения белорусов чертой является их терпимое отношение к иным этническим и конфессиональным группам и общностям. Эта их черта восходит к обычаю древних славян к мирному сосуществованию с соседними племенами и отпускать на волю пленных рабов. Белорусы веками находились в соседстве с языческими балтийскими племенами и они никогда не проявляли стремления в принудительном порядке навязывать им свои обычаи и свою веру. На белорусских землях находили себе укрытие и возможность спокойной жизни преследуемые в различных странах Европы и Азии категории населения – евреи, татарские переселенцы, протестантские немцы, русские старообрядцы и др. В этой связи исследователи отмечают такую черту национального менталитета белорусского народа, как отсутствие у него мессианского сознания². Это означает, что белорусам чужды чувства национальной исключительности, своего превосходства перед другими народами и своей особой роли в определении и свершении целей мирового развития, что нередко свойственно не только так называемым великим нациям, но и некоторым малочисленным народам. История Беларуси не знает массовых эмиграций населения по причине национальной или религиозной нетерпимости. Наоборот, белорусские земли всегда были пристанищем для всех преследуемых в других странах.

Точно такое же положение существует в Беларуси и в настоящее время. Верующее население страны ныне представлено 27 конфессиями, церквами, религиозными направлениями и деноминациями¹. По состоянию на 1 января 2004 г. в Республике Беларусь насчитывалось 2863 религиозных общины, в их числе 1290 православные и 432 католические. Старообрядческих общин в стране – 34, Христиан веры Евангельской – 494, Евангельских христиан-баптистов – 270, Совет церквей Евангельских христиан баптистов – 29, Греко-католических – 13, Новоапостальских – 20, Иудейских – 29, Исламских – 27, Свидетелей Иеговы – 26, бхаи – 6, мормонов – 3, кришнаитов – 6, первых христиан – 1². Кроме того, немалое число религиозных объединений и групп действует без официальной регистрации, т. е. не имея статуса юридического лица. Все они пользуются равными правами и находятся под защитой закона. Конфессиональная политика современного белорусского государства направлена на поддержание традиции толерантности в меконфессиональных отношениях.

Невозможно припомнить, чтобы в печати появлялись сообщения о каких-либо эксцессах между гражданами нашего государства не религиозной почве. После распада СССР, как и в прежние времена, Беларусь стала прибежищем для тех, кто оказался гонимым в местах своего постоянного проживания. Республика Беларусь оказалась единственной из стран Содружества Независимых государств, где приток миграции больше, чем отток. Люди видят реальную жизнь в постсоветских государствах, сравнивают ее и стремятся туда, где они будут чувствовать себя в безопасности.

Толерантность в характере белорусов органически дополняет такое их качество, которое именуется белорусским словом памяркоўнасць. Оно истолковывается как способность приспосабливаться к существующим условиям, рассудительность, отсутствие склонности к крайним решениям и действиям, стремление достичь согласия со своими партнерами. Безусловно, этим своим качеством белорусы как бы восполняют такие черты характера, как неумение идти средним путем и отсутствие меры, которые отмечают исследователи у великороссов¹. Особенно белорусы отличаются своим гостеприимством, хлебосольством, бескорыстием.

Известно, что недостатки людей являются как бы продолжением их достоинств. Некоторые исследователи в числе особенностей национального характера белорусов называют их излишнюю мягкость, пассивность и нерешительность, недостаточную настойчивость и отсутствие рисковости². Видимо, можно и таким образом истолковывать толерантность и памяркоўнасць белорусов. Полагаем все же, что суждение о белорусах как народе излишне терпеливом, готовом даже поступиться своими интересами ради согласия как самоцели, не вполне объективное. Для белорусов одновременно характерны как расчетливость и неторопливость в принятии решений, так и твердость и настойчивость в достижении поставленных целей.

Вместе с тем нельзя не согласиться с тем, что терпимость может проявляться и по отношению к негативным явлениям, идеям и поступкам. В таких случаях излишняя терпимость способна открыть путь к произволу и насилию. Поэтому, помня о такой опасности, наряду с умением проявлять терпение следует учиться убедительно, аргументированно и одновременно уважительно к мнению и достоинству оппонента отстаивать собственные убеждения и принципы, собственную жизненную позицию. Важно понимать, что терпимость к чужой точке зрения, к иным религиозным, политическим, научным взглядам и убеждениям отнюдь не означает отказа от их критической оценки или от собственных убеждений и жизненных принципов.