9) Политическое и правовое учение Аристотеля

Аристотель считал, что государство образуется вследствие природного влечения людей к общению. Человек, изолированный от общества, должен обладать качествами бога, чтобы оставаться человеком, но он этими качествами не обладает и поэтому становится зве­рем. Люди создают последовательно, в своем естественном стремлении к общению: а) семью; б) род или селение; в) государство — высшую форму человеческого общежития, в котором полностью реализуется изначально заложенное в людях влечение к совместной жизни. По Аристотелю, чело­век «по природе своей есть существо политическое».

Если семья основана на стремлении к продолжению рода, селение -на отцовской власти, то государство образуется благодаря морально­му общению между людьми. Политическое сообщество опирается на единомыслие граждан в отношении добродетели. Государство появ­ляется лишь тогда, когда образуется «общение между семьями и родами ради благой жизни». Как наиболее совершенная форма совместной жиз­ни, государство телеологически предшествует семье и селению, т.е. яв­ляется целью их существования. Аристотель дает государству следую­щее определение: государство — это «общение подобных друг другу людей ради достижения возможно лучшей жизни». Под людьми здесь подразумевались только свободные граждане греческих полисов. Нераз­витые в духовном отношении варвары не способны к государственной жизни: их удел быть рабами у греков.

Рабство как условие государства обосновывается Аристотелем ря­дом доводов, решающий среди которых - естественные (природные) различия между людьми. В «Политике» подчеркивается, что рабство ус­тановлено природой, что варвары, обладая могучим телом и слабым умом, способны исключительно к физическому труду. Аргументацию рабства «от природы» дополняют доводы экономического порядка.

Аристотель выступил решительным противником обобществления имущества, предлагаемого Платоном. Закономерность частной собст­венности он связывает с индивидуализмом человека, его инстинктом обладания. Общность имущества, с его точки зрения, экономически не­состоятельна, т.к. препятствует развитию у человека хозяйственных наклонностей.

10)Софисты и Сократ.

Софисты обучали не конкретным знаниям, а лишь тем, которые нужны в общественной деятельности, где требовалось умение аргументировать свою позицию. Поэтому нужны были знания не о природе, а о самом человеке и его сознании. Протагор первым сказал, что о всякой вещи есть два противоположных мнения. Доказательство Протагора: т.к. высказывания об одной вещи не должны противоречить друг другу, а вместе с тем, о каждой вещи есть два противоположных и притом одинаково истинных мнения, то для принятия решения об истинности определенной позиции надо встать на точку зрения той или иной стороны. Следовательно, человек есть мера всех вещей.

Но тогда все субъективно и относительно. Поисками абсолютного позже занялся Сократ. Сократ излагал свои мысли устно и они дошли до нас через записки его учеников – Ксенофонта и Платона. Главным предметом его речей была этика (рационалистическая). Нравственными ценностями для него были бескорыстие, следование долгу, служение добру. Сократ принял смерть (казнь) с полным сознанием своей правоты, основанном на убеждении, что существуют объективные нравственные ценности, отступать от которых нельзя. Для Сократа, в отличие от софистов, различие между добром и злом носило абсолютный характер. Именно знание того, что есть добро и зло и делает человека добродетельным. Поэтому Сократ стремился найти и точно определить основные понятия нравственности. Если нет точного понятия о предмете, нет и знания о нем.