7)Феномен полиса и политическая культура античности.

Античная п-п теория заложила основы европейского понимания права и государства. Ее развитие проходило в 3 этапа:

1. Ранний (космологический) этап – 9-6 век до н.э.

2. Классический (софистический) – 5-первая половина 4 века до н.э.

3. Эллинизма (метафизический) – 4-2 век до н.э.

На особенности п-п теории оказал влияние ряд факторов:

1. Полисное устройство ДР.Греции.

Полис – город – государство. Но это не совсем так. Полис не тождественен государству в современном понимании этого слова. Он никогда не был особым институтом управления, а являлся лишь формой жизнедеятельности, способом существования древнего общества. Особенности полиса заключаются:

- для полиса характерно изначальное стремление к замкнутости, некоторой самоизоляции в эконом и соц отношении

- полис представлял собой гражданскую общину, т.е. коллектив свободных граждан(рабы не учитываются). Эта идея свободной гражданской общности являлась ключевой для всей п-п мысли. Полита являлась естественным проявлением каждодневной жизни древних греков. Она являлась развитием их существования. Ключевым понятием является общность. Индивид рассматривался как личность, но в рамках полисной общности. Противопоставление отдельного гражданина полису считалось недопустимым. Это считалось преступлением и противоречащим воли богов.

- полис, как замкнутая автономная община, мог существовать только при небольшой численности его граждан. Отношения между гражданином и рабом совершенно исключались из полисного устройства. Поэтому и в п-п мысли всегда имеет место противопоставление полисной организации другим варварским формам социального общения.

- свобода являлась не столько индивидуальной, сколько коллективной ценностью. Потому что свободным считался лишь тот, кто являлся гражданином полиса. Праве человека Древней Греции – права гражданина.

- сама концепция полиса, т.е. существование коллектива, порождает идею равенства его членов.

- цельность и совершенство полиса основывались на подчинении его существования и функционирования закону и право-справедливости. Полисные законы считались олицетворением божественного совершенства.

8)Учения платона о государстве и законах

Сердцевина платоновской философии - теория идей. Миру чувст­венных предметов и явлений Платон противопоставил особый мир идей, или общих понятий, которые существуют где-то за пределами не­ба. Бестелесные идеи вечны и неизменны, им присуще истинное бытие. Наш мир, по мнению Платона, занимает как бы среднее положение между «подлинным бытием» и миром небытия. Точно так же и человек: до того как вселиться в телесную оболочку, его душа пребывала в цар­стве идей.

Политическим вопросам посвящены диалоги Платона - «Государст­во», «Законы», «Политик».

В диалоге «Государство» Платон рисует картину идеального общест­венного строя. Общество возникает из потребностей, которые люди мо­гут удовлетворить лишь совместно, сотрудничая на основе разделения труда. В обществе нужны и сапожник, и хлебороб, и солдат, и прави­тель. По отдельности все они нежизнеспособны и своих целей могут до­стигнуть только совместно. Полис представляет собой органическое це­лое, со своей структурой, функциями и интересами. Интересы целого выше интересов части. Но для того чтобы это правило признавалось, го­сударство должно служить интересам всего общества, а не какой-либо группы. Интересы ни одной из групп не должны преобладать.

В новом диалоге «Законы» Платон дорабатывает проект лучшего го­сударственного устройства,

Во-первых, он отказывается от коллективной собственности фило­софов и воинов и устанавливает для граждан единый порядок пользова­ния имуществом. Земля является собственностью государства, делится на равные по плодородию участки. Каждый гражданин получает зе­мельный надел и дом, которыми пользуется на правах владения. Для удобства расчетов (при замещении государственных должностей, ком­плектовании войска и т.п.) предусматривается точное число граждан — 5040. В это число входят только владельцы земли. Ремесленники и тор­говцы гражданскими правами не обладают.

Во-вторых, деление граждан на сословия заменяется градацией по имущественному цензу. Политические права граждане приобретают в зависимости от размеров имущества, записавшись в один из четырех классов. Разбогатев или обеднев, они переходят в другой класс. Все вме­сте граждане образуют правящую верхушку. Помимо занятий в собст­венном хозяйстве, им вменяется в обязанность служба в войске, отправ­ление тех или иных государственных должностей, участие в совместных трапезах, жертвоприношения и т.п.