- •1)Предмет иппу.
- •2)Закономерности иппу
- •3)Понятие и структура политико-правовых доктрин
- •4)Прицип историзма в иппу.
- •5)Древняя индия.
- •6) Политико-правовая мысль древнего китая
- •7)Феномен полиса и политическая культура античности.
- •8)Учения платона о государстве и законах
- •9) Политическое и правовое учение Аристотеля
- •10)Софисты и Сократ.
- •11)Учение Цицерона и государстве и праве.
- •12) Политики-правовые учения в древнем риме
- •13)Рим и раннее христианство.
- •14) Теократические и светские политико-правовые теории в средние века
- •15)Политические идеи Владимира Мономаха
- •16)Политические идеи юридических памятников Киевской Руси.
- •17)Политическая и правовая идея нестяжательства.
- •19)Политическо-правовые учения в России в 15 веке
- •20)Николла Макиавелли.
- •21)Политико-правовые идеи реформации.
- •22) Боден и его учение о государстве
- •23)Утопия Мора и город солица Компанеллы.
- •24)Учение Гроция о праве и гос-ве.
- •25)Политическое-правовое учение Спинозы.
- •26)Доктрина Гоббса.
- •27)Учение Джона Локка.
- •28)Прокопович и Татищев.
- •29)Учение Вольтера.
- •30)Учение Монтескье.
- •31)Ж.Ж.Руссо
- •32) Политико-правовые учения коммунизма в предреволюционной Франции.
- •33)Взгляды Джефферсона.
- •35)Учения Канта.
- •36)Фихте.
- •37) Историческая школа права
- •38)Учение Гегеля.
- •39)Дж. Остин
- •40)Сперанский.
- •41)Карамзин.
- •42)Идеи декабристов.
- •43)Идеи Чаадаева.
- •44)Западники и славянофилы.
- •45) Юридический позитивизм
- •46) Учение р. Иеринга о праве и государстве
- •47)Спенсер.
- •48)Ницше.
- •49)Марксизм
- •50)Политико-правовая идеология анархизма
- •51)Русский социализм.
- •52)Чичерин.
- •54)Шершеневич.
- •55. Неокантианские теории права. П.И. Новгородцев, б.А.Кистяковский.
- •Вопрос 56 философия права в России, Соловьев, Требецкой.
- •Вопрос 57 теория права Петражицкого
- •Вопрос 58 социологическая юриспруденция
- •Вопрос 59 идеология большевизма
- •Вопрос 60 Ленинизм.
20)Николла Макиавелли.
Одним из первых политико-правовых теоретиков новой эпохи был итальянский государственный деятель Никколо Макиавелли (1469-1527), итальянский политический мыслитель, историк и писатель, автор трудов: «Рассуждение на первую декаду Тита Ливия», «Государь», «О военном искусстве», «История Флоренции». Н. Макиавелли выступал за сплочение раздробленных итальянских земель в единое государство. Учение Н. Макиавелли свободно от теологии, многое воспринято из античных источников.
Природа человека, по Н. Макиавелли, – единая и неизменная, у всех народов существуют единые стремления и страсти, которые политику следует изучить и использовать в своих интересах. Мудрый политик должен учитывать свойства человеческой природы, игнорируя при этом принципы морали.
Н. Макиавелли отделяет политику от морали. Он подчеркивает, что все поступки основателей государств, завоевателей и узурпаторов нужно рассматривать с точки зрения достигнутых результатов. Лозунг политики: цель оправдывает средства. Н. Макиавелли пытается обосновать несовместимость политических и моральных норм. С врагами Н. Макиавелли призывал бороться законами или силой. Законодательство крайне важно, т.к при законности гарантирована общественная безопасность. Право – орудие власти, выражение силы.
Образец государства – античная республика, где все было приспособлено к человеку. Цель нормального государства: обеспечение благ свободы. Заботясь о своем собственном благополучии, люди обеспечивают общественное и государственное процветание.
Государство (независимо от конкретной формы) рассматривается Н. Макиавелли как отношения между правительством и подданными, которые могут опираться либо на любовь, либо на страх подданных. При этом любовь не должна перерастать в презрение, а страх – в ненависть.
Основные формы государства (по Н. Макиавелли) – это монархия (княжество) и республика. В республике управлять одновременно должны представители народа и знати, глава государства должен быть выборным. Так удачно сочетаются интересы демократии, аристократии, монархии. Республика лучше приспосабливается к обстоятельствам времени. В республике не нужно бояться злоупотреблений должностных лиц, т.к. они переизбираются; там лучше осуществляется принцип формально-правового равенства граждан, поскольку феодальные сословные привилегии должны быть отменены.
21)Политико-правовые идеи реформации.
Возрождение и Реформация – самые крупные и знаменательные события позднего западно-европейского Средневековья.
Для Возрождения и Реформации характерны такие общие моменты, как: ломка феодальных и возникновение раннекапиталистических отношений, усиление авторитета буржуазных прослоек общества, критический пересмотр религиозных учений, серьезный сдвиг в сторону секуляризации, «обмирщения» общественного сознания. Будучи по своему социально-историческому смыслу антифеодальными, пробуржуазными явлениями, Возрождение и Реформация в своих высших результатах превзошли дух буржуазности, вышли за его пределы. Идеологи Возрождения и Реформации не просто черпали требовавшиеся им представления о государстве, праве, политике, законе и т. п. из сокровищницы духовной культуры античной цивилизации. Демонстративное обращение к эпохе Античности являлось у них прежде всего выражением неприятия, отрицания господствовавших и санкционированных католицизмом политико-юридических порядков и доктрин феодального общества. Именно эта установка определяла в конечном счете направление поиска в античном наследии государствоведческих идей, теоретико-правовых построений (моделей), нужных для решения новых исторических задач, которые встали перед людьми Возрождения и Реформации.