Этапы развития социальной доктрины католицизма
В развитии социально-политической доктрины католицизма обычно выделяют три основных этапа. Данная периодизация предложена самими католическими теологами и наиболее детально разработана в книге Пі Лобье «Три града».
Первый этап, именуемый «пастырским» относится к эпохе первых Вселенских соборов и связан с деятельностью Отцов церкви. Отцами церкви называют наиболее значительных епископов ранней христианской церкви.
Второй этап именуется «научным», он связан с расцветом в XIII столетии схоластики, значительный вклад в развитие которой внесли Альберт Великий, Бонавентура, Дуне Скотт, и, особенно Фома Аквинский. Для этого периода, было характерно то, что философия была поставлена на службу богословию.
Третий, «синтетический» этап начался с выхода в свет в 1891 году энциклики «Rerum novarum», автором которой был папа Лев XIII, и, по мнению католических авторов, длится до сих пор. Такова католическая периодизация этапов социального учения католицизма. Предложенная классификация не лишена определенных недостатков. В частности, в ней упущен и не освещен весьма значительный промежуток времени - от средневековья до конца девятнадцатого века. Несмотря на определенную консервативность католической церкви, нельзя сказать, чтобы в ней, а, следовательно, и в ее социальном учении не происходило никаких перемен в течение целых эпох. Кроме того, основным критерием приведенной классификации выбраны исторические периоды, на которые приходилась деятельность отдельных личностей, значимых для церкви. Представляется целесообразной разработка несколько иной классификации основных этапов развития социального учения католицизма. Критерием классификации послужит отношение католической» церкви к государству, нашедшее отражение в ее социальном учении. Отношение церкви к государству не может не быть обусловленным отношениями церкви с государством в тот или иной исторический период. Поэтому этапы развития социального учения католицизма будут представлены в свете исторических перемен во взаимоотношениях церкви и государства. Следует оговориться, что в каждом конкретном государстве эти отношения имели свою специфику, но исследоваться будут общие тенденции, характерные для конкретной исторической-эпохи. Исходя из этого, можно выделить следующие этапы развития социального учения римско-католической церкви: I этап (христианство -гонимая религия) приходится на эпоху зарождения христианства - первые века нашей эры (до 313 года); II этап (постепенное превращение христианства в государственную религию) длится приблизительно с 313 года (издание Константином и Лицинием Миланского эдикта, узаконившего исповедание христианской религии в Римской империи) до начала средневековья; III этап (средневековый расцвет христианства) занимает весьма длительный период Средних веков, вплоть до Эпохи Возрождения (XIV век); IV этап (Реннесанс и Реформация) связан с Эпохой Возрождения (начиная с XIV века) и зарождением протестантизма (XVI век); V этап (эпоха буржуазных преобразованиий) приходится- на период буржуазных революций (XVII-XVIII века); VI этап (обновление католицизма) начинается в 1891 году, в связи с выходом в свет энциклики Льва XIII «Rerum novarum» и длится до II Ватиканского; VII этап начинается в 60-х годах XX века (II Ватиканский собор) и длится по сей день. Первый этап развития католического социального учения можно условно назвать апологетическим. Апологеты (от греч. apologeormai - защищаю), собирательное название раннехристианских писателей, главным образом П-Ш веков, защищавших принципы христианства от критики нехристианских философов (иудеев и "язычников"). Для этого периода важно не столько то, что он представлен творчеством апологетов (в таком контексте он не отличался бы от упомянутого выше «пастырского» этапа), сколько то, что на этом этапе христианство нуждается в защите от враждебно настроенной государственной власти. Обоснованием права христианства на существование занимались христианские мыслители, наиболее значимые из которых получили название Отцов Церкви. После кончины апостолов управление церковью переходит к их ученикам, из которых наиболее заслуженные именованы Апостольскими Отцами. Первый Апостольский Отец — Климент, епископ Рима, именовавшийся Папой. Среди известных Отцов церкви можно назвать такие имена как св. Игнатий Богоносец, епископ Антиохийский, епископ Поликарп, ученик св. апостола Иоанна, ученик Поликарпа - Ириней, ставший впоследствии епископом в Лионе, Иустин Философ и другие. Самым значимым государством в эпоху зарождения христианства была Римская империя. Соответственно, это было первое государство, с которым столкнулось христианство. Для римской империи было характерно тесное слияние гражданской и религиозной сферы. Религия там не являлась самостоятельной областью общественных отношений, она была делом всецело подлежащим ведению государства. Естественно, что христианская религия, которая, будучи «не от мира сего», сосредотачивала внимание на внутреннем мире человека, а не на его гражданских обязанностях, не могла быть одобрена римским государством. Оно сразу же заняло враждебную позицию по отношению к христианству, несмотря на свою известную лояльность к другим религиям, исповедуемым в его многочисленных провинциях, да и в самом Риме. Христиане, в отличие от подданных империи, исповедующих другие «неофициальные» религии, неоднократно подвергались жестоким гонениям со стороны государства. Гонения не в последнюю очередь были обусловлены отношением христиан к государству. Их позиция была неоднозначной: христиане признавали государство как политическую власть, обеспечивающую порядок в обществе, но отвергали некоторые обязательные стороны государственной жизни, в частности, активно практикуемое идолослужение. Государство же со своей стороны не разграничивало две разные стороны позиции христиан, что вызывало сомнение в их лояльности. «До признания их религии империей христиане, действительно, пользовались миром сим как бы им и не пользуясь. Очень многие стороны жизни античного общества вызывали у них резкое неприятие, и они либо молча мирились с ними, как с неизбежным злом, либо просто оставляли без внимания, что являлось проявлением своего рода общественного нонконформизма».