5. Система объективного идеализма Гегеля.

Крупнейшей фигурой во всей немецкой классической философии являлся Георг Вильгельм Фридрих Гегель (1770 - 1831 гг.). Им была создана система предельно рационального объективного идеализма, или, по его собственному определению, «абсолютный идеализм». Свои взгляды он изложил в ряде крупных произведений: «Феноменология духа», «Наука логики», «Философия истории» и др. Среди наиболее почитаемых им мыслителей были Пла­тон, Гердер, Монтескье, Руссо. В своем творчестве Гегель охватил и осмыслил весьма широкий круг областей философского знания -диалектику, логику и гносеологию, историю и право, философию истории. Характеризуя место и роль немецкого мыслителя в исто­рии философии, Ф.Энгельс отмечал, что основная заслуга Гегеля состоит в том, что он «впервые представил весь природный, исто­рический и духовный мир в виде процесса, т.е. в беспрерывном движении, изменении, преобразовании и развитии, и сделал по­пытку раскрыть внутреннюю связь этого движения и развития...». Главное в его творчестве — диалектика как теория развития всего сущего и метод (способ) философского мышления и познания объективной действительности.

Основным во всей системе Гегеля является понятие абсолютной идеи. Под ней он понимал некий целостный мировой разум, сущность и внутреннее содержание всех вещей.

В теоретической системе Гегеля исходным является принцип то­ждества (совпадения, слияния) мышления, сознания и бытия. С точки зрения философа это означает, что весь существующий мир (Природа, общество и человек) представляют собой воплощение и проявление абсолютной идеи. Это могущественное духовное начало активно и деятельно. В ходе своего развития абсолютная идея отчуждает (проявляет) себя в виде природы, общества и человеческой истории. Поэтому мировой процесс разумен, логичен и закономерен, развивается от низшего к высшему. «Все действительное разумно, — подчеркивал Гегель, — все разумное рано или поздно станет действительным» (существующим).

Теория диалектики. Диалектический метод.

Методом философии Гегеля является диалектика, поскольку она полагает развитие всего сущего из абсолютной идеи, вечное рожде­ние, становление и неизбежную гибель всего. Вся философская сис­тема немецкого мыслителя состоит из трех частей:

а) логика (развитие идеи в ее собственном лоне, в стихии «чистого мышления»);

б) философия природы (раскрытие идеи в форме «инобытия», т.е. вещей и процессов);

в) философия духа (развертывание абсолютной идеи в истории общества и мышлении человека).

«Исток» и «тайна» всей гегелевской философии содержится в работе «Феноменология духа», а сама же теоретическая система мыслителя может быть охарактеризована как «перевернутый материализм».

Философия Г.Гегеля весьма противоречива и непоследователь­на. Это проявляется, в частности, в стремлении ее автора вывести природный мир за пределы диалектического анализа, применяя этот анализ преимущественно лишь к сфере духовного («мировой ра­зум»). Немецкий философ писал, что в природе «ничто не ново под луной, и в этом отношении многообразная игра ее форм вызывает скуку». В ней имеет место лишь вечный круговорот и монотонное повторение уже имеющегося. По убеждению Гегеля, новое порожда­ется только в сфере Духа. В таком подходе проявилась традиция Платона и его последователей воспринимать материю как нечто низшее и косное, а дух считать подлинным источником движения и творцом («демиургом») всего сущего. В этом смысле учение о природе было наиболее непоследовательной и слабой частью творчества Гегеля. Здесь немецкий философ оказался позади даже своего соотечественника И.Канта, который создал теорию возникновения и развития Солнечной системы из туманной массы. Положительной же стороной гегелевской натурфилософии является исследование глубоких и всесторонних связей и взаимодействий, существующих в природе.

В учении об объективном духе немецкий философ дал анализ таким его проявлениям, как семья, право и нравственность, госу­дарство, гражданское общество. Право было определено им как «царство реализованной свободы», внешняя форма разумности. Нравственность же — это внутренняя форма разумности, при ко­торой человек способен самостоятельно различать добро и зло. Гегель характеризовал нравственность как высшую ступень инди­видуального и общественного сознания. Самым естественным и непосредственным проявлением нравственности он считал семью как важнейший институт гражданского общества. Само гражданское общество рассматривалось Гегелем как сфера проявления и взаимодействия частных интересов индивидов. В нем представле­ны также и интересы различных сословий с их духом корпоратив­ности (земледельцы, чиновники и др.). Каждое сословие включено и систему разделения общественного труда и выполняет те или иные социальные функции.

Если гражданское общество есть, по определению Гегеля, царст­во эгоизма, то государство — это сфера единства, где общенациональный дух главенствует над разобщенностью индивидов и сосло­вий. Государство представляет собой, по выражению философа, шествие бога в мире», воплощение его воли и разума.

Концепция философии истории.

Весьма важное место в теоретической системе Г.Гегеля занимает его учение о развитии всемирной истории. По определению философа, история - это прогресс в сознании свободы, развитие Духа во времени. История не хаос и не цепь случайных событий, а воплоще­ние необходимости, закономерности. Она представляет собой арену деятельности мирового духа, каждая ступень саморазвития которого есть эпоха. Гегель выделил важнейшие ступени мировой истории: восточный мир, греческий мир, римский мир и германский мир. По убеждению философа, на Востоке (Китай, Индия, Персия) еще не существовало свободы индивида. Здесь был свободен лишь один деспот — и поэтому духу этих народов присуще повиновение, покорность. В Греции и Риме уже свободны некоторые — граждане и поэтому здесь появляется «прекрасная индивидуальность», в том числе и в лице «исторических личностей» (А.Македонский, Ю.Цезарь). Германский (христианский) мир воспринимался Гегелем как воплощение всеобщей свободы, которая исходит от христианской религии. Здесь история якобы достигает своей высшей точки и за­вершает себя. По мнению философа, Великая Французская револю­ция - это самое крупное событие Нового времени, «прекрасный восход солнца».

Гегелевская трактовка развития всемирной истории может быть определена как европоцентризм, поскольку здесь за европейскими народами признается некая особая роль, а все иные народы рас­сматриваются как якобы «неисторические», «дикие нации». В целом же всемирная история была рассмотрена Гегелем как целостный и закономерный процесс, хотя и протекающий под определяющим воздействием единственной причины духовного порядка — таинст­венного «мирового разума».

Раскрывая место и роль творчества Г.Гегеля в истории философской мысли, следует выделить его метод (способ) философского исследования действительности и дать оценку его теоретической системы, т.е. развернутого учения об абсолютной идее и формах ее проявления в окружающем мире. Что касается метода философии Гегеля, то таковым является диалектика, в соответствии с которой мир рассматривается как единое, противоречивое и динамичное целое. Диалектические идеи пронизывают практически все творчество немецкого философа. Им было детально раскрыто «шествие» абсо­лютной идеи в мире, проанализированы все важнейшие законы и категории, которые выражают этот процесс. Диалектика является наиболее рациональным зерном философии Гегеля, но она носит идеалистический характер, мистифицируя и искажая реальные связи мира. Образно говоря, Гегель поставил мир на голову и создал искаженный образ действительности.

Между методом и системой Гегеля существует очевидное проти­воречие. Диалектический, по сути своей антидогматический метод никак не соответствует стремлению философа придать своей систе­ме характер абсолютного, законченного и потому догматичного знания. Гегель считал свое учение последней ступенью развития ми­рового духа, и это придавало его философии консервативный харак­тер с претензией на роль абсолютной истины. Очевидным проявле­нием этого противоречия является, например, убежденность фило­софа в том, что природа не развивается во времени, а всего лишь разнообразит свои формы в пространстве. Имеется и немало других моментов, указывающих на противоречивость и непоследователь­ность взглядов немецкого философа.

Философия Г.Гегеля оказала значительное влияние на развитие общественной мысли, становление философии как системы знания. Она породила своих многочисленных последователей и критиков. В Германии XIX столетия это учение было объявлено государст­венной философией.