3. Классический период древнегреческой философии.

Этот период связан с поворотом философии от мира природы (Космоса) к теме человека (микрокосмоса) и общества. Это переориентация могла произойти лишь в условиях полисной демократии, где свободные граждане осознавали себя в качестве суверенной личности. Такой человек воспринимал себя как меру всех вещей, способным самостоятельно принимать законы и установления, создавать порядок в окружающем мире. Переход от натурфилософии к антропологии (антропологический поворот) и социальной философии стал возможным благодаря глубоким социально-экономическим и духовным предпосылкам в греческом обществе.

Школа софистов

Этот переход обычно связывается со школой софистов - первых древнегреческих просветителей и учителей мудрости: Протогор, Горгий, Антифонт, Гиппий, Продик. Первоначально слово «софист» означало мудрец и искусник, а само слово "софизм" хитрость, уловка, измышление, хотя сами софисты говорили: «Мы не мудрецы обладатели мудрости, не философы - искатели мудрости, а специалисты по мудрости». Они появились в Афинах при Перикле, но особое распространение получили во второй половине 5 века до нашей эры. С этого времени появляется особый тип философа-профессионала, платного учителя философии и красноречия. Появление софистов в Греции стало зарождением новой профессии, ставящей задачей - научить мыслить, говорить и делать. Многие из них являются еще и просветителями, педагогами- энциклопедистами.

Особенно так называемые старшие софисты: Протагор, Горгий. Для софистов человек становится центром исследования. Философские интересы перемещаются из сферы натурфилософии в область антропологии. Человек свободен, исходя из этого, Протагор сформулировал свой известный тезис: «Человек есть мера всех вещей». С его помощью философ проводил мысль о субъективности восприятия человеком мира, о наличии у него всегда своего «я». В основу оценки человеческого поведения в качестве единственного правила софисты выдвигают принцип пользы. Просветительская тенденция софистов особенно четко выступает в их отказе от религии, в отрешении от веры в богов и в попытке объяснения природы с помощью разума. В своем сочинении о богах Протагор, например, утверждал: «О богах я не могу знать. Не того, что они существуют, ни того, что их нет, ни даже того, каковы они по виду, ибо многому препятствует знать это: и не ясность вопроса и краткость человеческой жизни». За такие рассуждения он был обвинен в безбожии и бежал из Афин.

Софист Критий объявил религию выдумкой. Софисты предприняли попытку систематизировать логику мышления. Протагор предложил проводить словесные турниры, где широко обсуждались знаменитые софизмы. Благодаря им образовалась наука об ораторском искусстве – риторике.

Софисты занимались логикой и математикой, астрономией, музыкой и поэзией. Они способствовали развитию тогдашнего языкознания и также пробудили интерес к рациональному знанию. Однако они подвергались критике со стороны Сократа, Аристотеля и других античных философов за релятивизм (относительность), словесные ухищрения и за подмену истины пользой.

Философия Сократа

Иначе, нежели софисты, рассматривал проблему человека греческий афинский учитель нравственности - философ Сократ был выдающимся философом второй половины 5 века до нашей эры, который сознательно поставил перед собой задачу обоснования идеализма и выступил против античного материалистического миропонимания. Хотя его относят к софистам, но по многим вопросам их мнения расходились, он перенес центр тяжести на вопросы философии и антропоцентризма. Сократ считается просветителем афинского народа.

Основной задачей философии он считал создание нового мировоззрения, основанного на новой религии и новых нравственных началах. Исходным пунктом сосредоточения всех философских мироисканий он считал человека, т.к. по его мнению все в мире имеет своей целью пользу человека.

Задача философии: оказание помощи человеку в его познании самого себя. Человек рассматривается Сократом как существо нравственное и общественное, находящегося в различных отношениях с другими людьми. Метод исследования человека Сократом можно назвать субъективной диалектикой, поскольку в его основе лежит активное самосозерцание, размышление человека о самом себе. Свое учение он распространял путем устной беседы в форме своеобразного спора - это так называемый сократовский диалог или беседа, цель которой - путем выявления противоречий в различных мнениях достигнуть истины. Этот сократовский диалог включал три момента:

а) метод иронии, б) маевтика - выявление, определение понятий в) диалектика- метод поиска истины, от греческого глагола "диалегомай" - разговаривать, вести беседу, спорить.

1. Метод иронии (сомнении) с помощью которого Сократ освобождал собеседника от излишней самоуверенности в себе выявлял слабые места и противоречия в рассуждениях. Будучи противником софистики как искусства произвольных суждений, Сократ считал, что при всем разнообразии мнений истина единственна и она достигается с помощью размышления. В целом свое искусство общения с собеседником Сократ называет маевтикой – повивальное искусство, т.е. он считает, что таким образом помогает родиться истине. Познание самого себя, считает Сократ, является основным законом и требованиям разума, т.к. без этого невозможно самоопределение человека в окружающем мире. С помощью знаний можно обрести такие добродетели как сдержанность (укрощение страстей), мужество (преодоление опасностей), справедливость (умение соблюдать божественные и общественные законы).

Без наличия этих добродетелей невозможно выполнение человеком своих общественных и государственных функций, что требуется в условиях демократии. Основной же гарантией достижения истинного знания, а значит и нравственности, Сократ считал наличие у человека совести, как некоего внутреннего голоса, собственного контролёра поступков. Наличие знаний у человека, Сократ считал его важнейшей характеристикой. Отчетливо зная, что такое хорошо, что плохо уже никто не сможет поступать плохо, т.к. зло является результатом незнания добра. По убеждения Сократа, нравственность - плод знаний.

Таким образом нравственное учение (этика Сократа) рационалистична по своей сути. Значение творчества Сократа - состоит, прежде всего в том, что он активно способствовал переводу внимания философии с темой природы, космоса на тему человека, микрокосмоса. В самом же человеке основное внимание Сократ обратил на его душу и знания, взаимоотношением с другими людьми и обществом.

2. Логическое искусство пригодилось Сократу в жизни. За его независимое и атеистические взгляды он предстал перед афинским судом, он был обвинён в нравственном растлении молодежи, создании новой религии и непризнании богов. Афинским судом он был приговорен к смерти (361 голосом из 500 судей). Философ отказался от предложения друзей бежать из тюрьмы, выпил чашу с ядом цикуты. В последующем жители Афин раскаялись в содеянном, а судьи были осуждены. Он вошел в историю философии как эталон высоконравственной личности, который предпочел смерть отказу от истины. Сократа по праву относят к великой тройке греческих философов, наряду с Платоном и Аристотелем.

Сократ пытался поставить человека в зависимости от разума, а не от богов или судьбы. Это положило начало европейскому гуманизму и имело в последствии огромное историческое значение.

Философские идеи Платона.

Личность Платона занимает особое место в истории философии. Он был учеником Сократа, Платон прежде звался Аристоклом. Платон - это, скорее всего прозвище. Его так назвали за крепкое телосложение, либо за широту слога.

Платон был сыном родовитого афинского гражданина, противником демократии и ее политических форм, но Платон не был заурядным реакционером. Его гениальный ум открыл глаза на многие действительные недостатки рабовладельческой демократии. Социальные и политические воззрения Платона неотделимы от основ его философского мировоззрения.

Историческое значение этого мировоззрения в том, что оно оказалось первой в истории философии широко и глубоко разработанной системой объективного идеализма, т.е. направления философской мысли, сторонники которого считают реальным существование некоего духовного начала, которое породило из себя материальный мир.

В учении Платона древнегреческий идеализм впервые складывается в мировоззрение, противопоставляя себя материализму, который как мировоззрения и как система научных взглядов сложился ранее у атомистов конца 6 начала 5 века до нашей эры (Лев, Демокрит). Идеализм Платона носит сознательный рациональный характер и представляет собой как бы реакцию на наивный древний материализм и атеизм того времени. С этого времени материализм и идеализм образует уже вполне оформившуюся противоположность двух основных направлений в развитии не только древнегреческой но и всей мировой философии.

Исходным в учении Платона был тезис о том, что истинным бытием обладают некие умопостигаемые и бестелесные идеи. Материальный мир, в котором существуют люди, является согласно Платону лишь бледной "тенью" от некоего "мира идей". Все вещи и явления материального мира текучи и рано или поздно исчезают. Они образуют "неподлинный мир", мир тленного, преходящего. Здесь все возникает на время, а исчезает навсегда. Лишь мир идей представляет собой нечто неизменное, это подлинный мир - "мир вечного" Мир идей - это некая занебесная область, которую занимает некая неосязаемая сущность. Этот мир существует вне времени и вне пространства, он вечен.

Идея ("эйдос") Платона представляет собой как бы прообраз материальных вещей и их исток, а вещи всего лишь отпечатки идей. Идей огромное количество, как и соответствующих им вещей, а также состояний и процессов мира. Каждой идее соответствует реальная вещь. Например, идее дома соответствует реальный дом, идее человека - реальное живое существо. В этом смысле идея - демиург. Демиург - творец материальных вещей. В этом смысле она может быть сравнима с ремесленником или зодчим, которые изготавливают конкретные вещи и в соответствии с идеальным, т.е. мысленным замыслом.

Развивая свой исходный тезис, Платон пришел к выводу о существовании некой мировой души, как творца и источника всей жизни. Порядок и последовательность мироздания сотворены Богом как демиургом всего сущего, Сам же Космос - это некое живое существо, наделенное душой, умом и гармоничным порядком. Истинным и надежным является лишь познание разумное. По своей сути оно является лишь воспоминанием, (амнезией) человеческой души о тех идеях, с которыми она когда-то встречалась, до вселения в тело человека.

В истории философии Платон хорошо известен так же и своим социально-политическим учением. Он создал образ, по его мнению, идеального государства. Он считал, что государство должно быть единым как живое существо, в котором каждый член его знает свое дело. В человеческом теле есть три жизненных силы: в мозгу - разум, в сердце - страсть, в печени - потребность. Так и в государстве должно быть три сословия.

Первое - мудрецы-философы, у которых преобладает разумная часть души, они правят.

Второе - это мужественные воины (стражи) у них преобладает страстная яростная часть души, они охраняют.

Третье - земледельцы и ремесленники, работники с вожделенной и низменной частью души, они кормят. Достоинство правителей - мудрость, стражей - мужество, работников - умеренность.

Существующее социальное неравенство было создано богами, которые якобы одним людям добавили больше золота, другим серебра, а третьим досталась медь и железо. В идеальном государстве должно быть хорошо поставлено образование и воспитание людей, которое должно включать гимнастику, искусство, поэзию и математику. Претенденты на государственную службу должны с детства изучать философию и таким образом приобщаться к мудрости.

Исследуя формы государства, Платон отрицательно относился к демократии, он полагал, что она представляет собой "безумие большинства", "власть густой толпы" и свободу в "неразбавленном виде". В силу этих причин демократия всегда перерождается в тиранию и новое рабство. По его убеждению, идеальным типом государства может быть аристократическая республика, т.к. там будут править лучшие, наиболее способные к этому. Платон оставил обширное и разноплановое наследие. Он является, прежде всего родоначальником философского идеализма, как исходного принципа философствования и определенного мировоззрения.

Энциклопедический характер философии Аристотеля.

Вершиной в развитии древнегреческой философии стало творчество Аристотеля, ученика и критика Платона.

Аристотель с 17 лет учился в Академии Платона и считался одним из самых лучших его учеников, однако от учения Платона он отошел еще при жизни Платона. Четыре года он воспитывал Александра Македонского, ставшего потом великим полководцем. За годы своей творческой деятельности написал около 150 трудов, которые охватили собой почти все области древнегреческой науки, Впоследствии он основал в Афинах школу Ликей. Он проявил себя во многих областях познания: логике, эстетике, политической теории, естествознании.

Сочинения Аристотеля имеют энциклопедический характер, в них получили оформление и дальнейшую обработку все отрасли знания, которыми располагал Древний мир. Его сочинения очень противоречивы, т.к. содержат в себе материализм и идеализм, диалектику и метафизику. Главные философские произведения Аристотеля «Метафизика», «О душе», «Аналитики», «Категории», Период появления сочинений Аристотеля можно считать началом выделения философии из единой нерасчлененной науки. Древнего мира и превращения ее в самостоятельную особую науку, исследующую вопросы о сущности мира, о соотношении бытия и сознания. Он первым подчеркивал, что специальные науки заняты конкретным видом бытия, а философия изучает начало всего сущего, общие принципы. Обобщая опыт предшествующего развития науки, Аристотель пытался построить единую систему наук, включающую в себя все известные отрасли знания. Он разделил все науки на три отрасли:

• теоретические - знание о бытии и о частях бытия;

• практические - о деятельности человека;

• творческая отрасль, где познания совершается с целью постижения прекрасного и достижения пользы.

В этой классификации специально не упоминается логика, хотя Аристотель и является создателем этой науки. Он предал логике цельность и стройность. В том виде, какой предал ей Аристотель, она в основном дошла до нашего времени. Таким образом, Аристотель является родоначальником ныне существующей формальной логики, как науки о законах мышления. В условиях древнего мира Аристотель дал систематическое исследование основных форм мышления человека: понятий, суждений, умозаключений. Аристотель сформулировал такие основные законы мышления, как закон тождества, закон противоречия, закон исключенного третьего. Кроме того, он сформулировал и проанализировал основные философские категории (10 штук): сущность, качество, количество, отношение, место, время, положение, действие, страдание, а также дал анализ относительных категорий: возможность и действительность, необходимость и случайность, форма и содержание, причина и следствие.

Аристотель выступил первым критиком теории идей Платона. Он критиковал Платона за то что, тот искусственно разделил все сущее на две реальности: мир идей и мир вещей, фактически обособив, их друг от друга. Тем самым предметы были лишены их внутреннего источника движения и развития. По убеждению Аристотеля учение Платона оказалось не в состоянии объяснить факт движения и изменения вещей, потому что оторвало вещи от их внутренней сущности. Аристотель постарался же соединить вещественное (материя) и духовное (идеи). Он считал, что развитие мира представляет собой бесконечную цепь превращений возможности (материя) в отдельные вещи, т.е. действительность, т.е. под воздействием формы как активной внутренней причины.

Главный аргумент Аристотеля не может находиться вне самой вещи. Такая постановка вопроса ведет уже к координальной перестройке онтологии, как учении о бытии. Таким образом, Аристотель существенным образом трансформировал систему объективного идеализма своего учителя, подверг критике его онтологию, космологию и учение о человеке, а так же внес новые принципы истолкования мира, оставаясь при этом в рамках античного миропонимания. Аристотель внес существенный вклад и в философское осмысление общественной жизни.

Он пытался исследовать экономические отношения в обществе того времени. В отличие от Платона, он был сторонником частной собственности, считал ее справедливой и эффективной, побуждающей человека добросовестно трудиться. Аристотель определял человека как существо общественное и политическое. От животных он отличается тем, что обладает разумом, способностью думать и познавать, что позволяет человеку создавать представление о добре и зле, справедливости и несправедливости. Наряду с этим человек имеет речь, науку и волю, что делает его способным знать, общаться и делать собственный выбор в жизни. Общество - естественный и необходимый способ существования людей. Будучи мыслителем своей эпохи, Аристотель отстаивал тезис о естественности рабства, как системы отношений, вытекающей из неодинаковой природы людей.

В зависимости от целей, которые ставят правители государства, Аристотель различает правильные и неправильные государственные устройства.

Правильным он считал такой государственный строй, при котором преследуется общее благо, независимо от того, правит ли один, немногие или многие.

Неправильным - такой, при которой преследуются частные цели правителей.

К правильным он относил: 1. Монархию (правление одного) 2. Аристократию (правление немногих) 3. Полития (правление многих)

К неправильным:1. тирания 2. олигархия 3. демократия

Неправильные развиваются из соответствующих правил, форм, когда цель общего блага подменяется частными целями одного, немногих или многих правителей.

Среди правильных форм наилучшей Аристотель считал политию. В политии правит большинство в интересах общей пользы, она соединяет в себе лучшие формы олигархии и демократии, но свободна от их недостатков и крайностей. Полития - средняя форма государства и средний элемент в ней доминирует во всём: в нравах - умеренность, в имуществе - средний достаток, во властвовании - средний слой. «Государство, состоящее из средних людей, будет иметь и наилучший государственный строй».

Важным условием существования государства он считал наличие гражданина как полноправного и ответственного участника всех государственных дел. Исследуя эти вопросы, Аристотель положил тем самым начало политической науке об общественной жизни. В своем этическом, учении он подчеркивал, что человек делает себя сам, последствием своих собственных усилий. Быть добродетельным означает быть разумным и способным избегать крайностей, являться мерой, т.е. образцом для других людей. Нравственный человек всегда гармоничен, он не состоит в разладе с самим собой и другими людьми. Нравственность — это приобретённое качество человека и он должен на протяжении всей жизни трудиться, совершенствуя свою душу.

Многогранное творчество Аристотеля завершает собой классический период в древнегреческой философии. Это было время наиболее интенсивного и разностороннего развития философии.