17.Философия марксизма. Марксизм – ленинизм.

Марксистская философия была создана совместно двумя немецкими учеными Карлом Марксом (1818 – 1883) и Фридрихом Энгельсом (1820 – 1895) во второй половине XIX в. и является составной частью более широкого учения – марксизма, который наряду с философией включает в себя экономику (политэкономию) и социально-политическую проблематику (научный коммунизм).

Философия марксизма дала ответы на многие жгучие вопросы своего времени. Она получила широкое распространение (вышла за рамки Германии, стала интернациональной) в мире и завоевала большую популярность в конце XIX – первой половине ХХ вв.

В ряде стран (СССР, социалистические страны Восточной Европы, Азии и Африки) марксистская философия была возведена в ранг официальной государственной идеологии и была превращена в догму.

Актуальной задачей для сегодняшнего марксизма является освобождение от догм и приспособление к современной эпохе, учет результатов научно-технической революции и реальности постиндустриального общества.

Марксистско-ленинская философия — философское учение, созданное на основе взглядов К. Маркса, Ф. Энгельса иВ. И. Ленина, и обретшее законченную форму в СССР в 1930-е годы в Кратком курсе истории ВКП(б). Марксистско-ленинская философия является основой идеологии марксизма-ленинизма, ставшей базовой на протяжении десятилетий в XX веке длясоциалистических стран, ряд которых развили собственные варианты марксизма-ленинизма (маоизм, чучхе).

В настоящий момент, после распада СССР и социалистического лагеря, марксистско-ленинская философия, лишившись административной поддержки, во многом утратила своё значение, сохраняя его лишь в Китае, КНДР, Вьетнаме, ЛНДР и на Кубе.

Сторонники марксизма-ленинизма утверждают, что он развивает и последовательно проводит материалистический принцип в понимании объективного мира и мышления, дополняя его диалектическим подходом, развивая, по словам В. Ленина^[1], диалектическую логику как «учение не о внешних формах мышления, а о законах развития „всех материальных, природных и духовных вещей“, то есть развития всего конкретного содержания мира и познания его, то есть итог, сумма, вывод истории познания мира». По их мнению, марксистско-ленинская философия упраздняет различение между онтологией, логикой и теорией познания.

Критики марксистско-ленинской философии, в том числе марксисты, указывают на догматизм и начётничество, при котором цитаты из трудов «классиков марксизма-ленинизма» становились абсолютными аргументами в любой философской дискуссии. Они отмечают расплывчатость основных понятий диалектики и необоснованность претензий марксистско-ленинской философии на научный статус^[2][3].

18.Позитивизм.Неопозитивизм 20 в.

Позитивизм (лат. positivus — положительный) Одним из наиболее влиятельных направлений буржуазного философского мышления является позитивизм. Как самостоятельное течение позитивизм оформился уже в 30-е годы XIX в. Понятие “позитивизм” обозначает призыв философам отказаться от метафизических абстракций, т. к. метафизические объяснения, считают позитивисты, теоретически неосуществимыми и практически бесполезными, и обратиться к исследованию позитивного знания. Позитивизму противостоит интуиционизм (учение об интуиции как самом главном и самом надежном источнике познания).

В центре внимания позитивистов неизменно находился вопрос о взаимоотношении философии и науки. Главный тезис позитивизма состоит в том, что все подлинное, положительное («позитивное») знание о действительности может быть получено лишь в виде результатов отдельных специальных наук или их «синтетического» объединения и что философия как особая наука, претендующая на содержательное исследование особой сферы реальности, не имеет права на существование.

1-я историческая форма позитивизма. В 30— 40-е годы XIX в., во Франции возникла философская школа, которая тоже претендовала на создание «научной философии» и заявила о решительном разрыве с прежней философской («метафизической») традицией (о «революции в философии»). Этой школой и был позитивизм, основанный О. Контом Конт высказал убеждение в способности науки к бесконечному развитию и в неограниченности предметной области, к которой применимы научные методы мышления.

Осуществленная Контом классификация наук во многих отношениях может рассматриваться как реализация завета энциклопедистов. По Конту, науки распределяются согласно естественной иерархии

(энциклопедический закон): Математика - астрономия - физика –химия - биология - социология.

Психологию Конт разделяет на биологию и социологию; каждая из этих наук предполагает наличие элементарных фактов предшествующих наук. Конт ввел термин “социология”; благодаря - нему социология впервые была разработана в определеную научную систему.

Основные принципы:

1. от простого к сложному

2. от абстрактного к конкретному

3. временной

Представителями первой, «классической» формы позитивизма 19 в., кроме Конта, были Э. Литтре, Г. Н. Вырубов, П. Лаффит, И. Тэн, Э. Ж. Ренан – во Франции; Дж. С. Милль, Г. Спенсер – во Великобритании. Немецкие позитивисты -Л. Фейербах, Дюринг, Йодль, Шуппе, Авенариус.

2-я историческая форма позитивизма.

В результате попыток отказаться от контовско-спенсеровской ориентации и вместе с тем сохранить основную позитивистскую направленность — резкое размежевание областей науки и философской «метафизики» — возникает вторая историческая форма позитивизма — махизм, эмпириокритицизм (Э. Мах, Р., Авенариус и др.).

Эмпириокритицизм (философская система “чистого опыта”, критический эмпиризм, который стремиться ограничить философию изложением данных опыта при полном исключении всякой метафизики с целью выработки и естественного понятия о мире). Данная стадия сохраняет основную установку позитивизма на описание позитивного, опытного знания. Его представители настаивают на необходимости борьбы в науке с засильем метафизических подходов, на изъятие из науки таких понятий, как “субстанция”, “причинность”, “материальное”,“идеальное”.

На стадии махизма позитивизм ставит в центр внимания такие проблемы: природа познания, опыта, проблема субъекта и объекта, характер категорий «вещь», «субстанция», природа основных «элементов» действительности, взаимоотношение физического и психического и т. д.

«Третья историческая форма позитивизма», неопозитивизм, возникает в 20-е годы ХХ в. Идейным ядром явился Венский философский кружок, который предложил программу развития научной философии. В него входили М. Шлик, Р. Карнап, Г. Фейгель, О. Нейрат, Э. Нагель, А. Айер, Ф. Франк, Л. Витгенштейн. Философия неопозитивизма (или логический позитивизм) развивается как аналитическая философия, которая в свою очередь разрабатывается в двух направлениях: логический анализ философии и лингвистическая философия. Основной принцип неопозитивизма - принцип верификации, т. е. сравнение всех положений науки с фактами опыта.

Неопозитивизм (или логический позитивизм) возникает в начале 20-ых годов 20 века (в 30-ые большинство неопозитивистов переезжают в США, оказав тем самым сильное влияние на американскую аналитическую философию). Неопозитивизм объединяет представителей различных философских школ, работающих в русле аналитической стратегии и центрированных на рассмотрении науки. В первую очередь, это представители «Венского кружка философов», объединившего философов, логиков и математиков. В нашем учебном знании мы будем рассматривать идеи Морица Шлика (1882 - 1936) - ученика М. Планка, семантика, иРудольфа Карнапа (1891 - 1970) - ученика Г. Фреге, синтактика. Наряду с представителями «Венского кружка» в ряды неопозитивистов встали и представители«Берлинского общества научной философии» (Г. Райхенбах, К. Гемпель), а такжеЛьвовско-Варшавской школы логиков (Айдукевич,     А. Тарский).

Цель, которую ставили перед собой неопозитивисты, заключается в научном постижении мира на основе данных логики, математики, физики. При этом очень важно было определить критерии, на основании которых можно проводить демаркацию научного и ненаучного знания. Другими словами, речь идет о критерии научности знания.

Б. Рассел и Л. Витгенштейн в свое время, обращаясь к анализу языка (причем в их случае это был чаще естественный язык  повседневного общения, - прим. Е.И. Янчук), рассматривали и семантический, и синтаксический аспекты языка. Шлик и Карнап стремятся максимально отделить друг от друга семантику и синтактику. Прагматика же вовсе находится за пределами их философских интересов. Показательно в этом отношение замечание Шлика: «...наука не служит более задачам жизни и научное знание не ищется с целью его практического использования».

19.Иррационлистические течения в современной западноевропейской философии.

Тенденцией современной западной философии является иррационализм. Иррационализм – это обозначение течений в философии, которые ограничивают или отрицают возможности разума в процессе познания и делают основой миропонимания нечто недоступное разуму, утверждая алогичный и иррациональный характер бытия. Понятие иррационализма объединяет разнородные философские системы, выдвигающие на первый план те или иные внерациональные аспекты духовной жизни человека: волю, непосредственное созерцание, чувства, интуицию, воображение, инстинкт, бессознательное и другие. Иррационалистические умонастроения широко распространились европейской культуре конца 19-20 веков. Иррационализм особенно проявляется в таких течениях, как философия жизни и экзистенциализм. Экзистенциальная философия (лат.existentia – существование) – это направление, которое в основу своего анализа поставило проблему существования человека. Понятие «экзистенция» означает человеческое существование в его фундаментальной глубинной онтологической специфичности. Экзистенциализм берёт своё начало в учениях русских философов Н.А. Бердяева (1874 – 1948) и Л.И. Шестова (1866 – 1938), появившихся в начале XX века. После первой мировой войны получил широкое распространение в Германии – К. Ясперс (1883 – 1969), и М. Хайдеггер (1889 – 1976), во Франции – Ж. П. Сартр (1905 - 1980), А. Камю (1913 – 1960), Г. Марсель (1889 – 1973). Центральные проблемы экзистенциальной философии: - отчуждение человека в эпоху социального кризиса; - существование человека и его сущность; - бытие человека и бытие мира; - человек как уникальное существо; - бытие между жизнью и смертью. Одна из важнейших проблем, которую исследовали экзистенциалисты - существование человека и его сущность. Человек делает самого себя, обретает свою сущность уже существуя, в этом состоит важнейший принцип экзистенциализма, из которого вытекают многие принципиально важные следствия: - нет заданной человеческой природы; - никакая внешняя сила, никто, кроме данного индивида, не может за него осуществить его превращение в человека; - каждый индивид несет ответственность сам, если он так и не стал человеком в подлинном смысле. Таким образом, экзистенциальные философы проводят важную идею индивидуальной ответственности человека за все, что происходит с ним самим и с другими людьми. Мир, в котором живет человек, по взглядам экзистенциалистов – это свобода, на которую обречен человек. Свободный выбор человека – его удел, ответственность и его трагедия. Рассматривая человека как уникальное существо, экзистенциалисты сопоставляют человека и окружающий мир. При этом окружающий мир рассматривается как нечто враждебное человеку. Поэтому в человеке живет и будет жить постоянный страх перед миром и другими людьми. И все же человек обязан заставить себя жить и творить самого себя.

20.Русская философия 19-20 веков.

Русскаяя философия 19-20 вв. отличается тем, что философские воззрения этого периода строились как раз на самобытности России и как  один  из  критериев этой самобытности, её  религиозность  и  это  не  случайность.  Философский процесс в России, не есть отдельный автономный процесс, а один из  аспектов существования  российской  культуры,  поэтому  духовным  истоком   цельного процесса является Православие, во всей совокупности своих сторон: как  вера и как Церковь, как учение и как институт, как жизненный и духовный уклад.   Русская философия  сравнительно  молодая.  Она  впитала  в  себя  лучшие философские традиции европейской и мировой философии.  В  своем  содержании она обращается и ко всему миру, и к отдельному человеку и направлена как на изменение и  совершенствование  мира  (что  свойственно  западноевропейской традиции), так и  самого человека  (что  свойственно  восточной  традиции). Вместе с тем  это  очень  самобытная  философия,  включающая  в  себя  весь драматизм  исторического развития философских идей, противостояние  мнений, школ и направлений.  Тут  соседствуют  и  вступают  между  собой  в  диалог западники  и  славянофилы,  консерватизм   и   революционный   демократизм, материализм и идеализм, религиозная философия и атеизм.   Из её  истории  и ее целостного содержания нельзя исключать никакие  фрагменты  -  это  ведет лишь к обеднению её содержания.    Русская философия - это неотъемлемая часть мировой культуры. В этом её значение как для философского познания, так и для общекультурного развития.  Философия есть не только продукт деятельности чистого  разума  не  только итог изысканий узкого круга специалистов. Она представляет собой  выражение духовного опыта нации, ее интеллектуального  потенциала,  воплощающегося  в разнообразии творений культуры. Синтез философского и исторического знания, ставящей своей целью не описание исторических фактов и событий, а раскрытие их внутреннего смысла. Центральной идеей  русской  философии  был  поиск  и обоснование  особого  места,  и  роли  России  в  общей  жизни   и   судьбе человечества.  И  это  важно  для  понимания  русской  философии,   которая действительно  обладает  своими особенными  чертами,  как  раз   благодаря своеобразию исторического развития.        Итак,  в  русской  философии  мысль  сформировалась  в  русле  так называемой ''Русской идеи''. Идея особой  судьбы  и  предназначения  России. Сформировалась она в 16 веке  и явилась  первым  идеологическим  оформлением национального  самосознания  русского  народа.  В  дальнейшем  Русская  идея разрабатывалась в  периоде  отечественной  философии  19   начала  20вв.  Её основоположниками в этот период являются  П.Л.Чаадаев, Ф.М.Достоевский, В.С.Бердяев. Доминирующий  мотив  ''Русской идеи''  -  признание   ее   глубинным   выражением   идеи   всечеловеческой, объединяющей народы мира в единое целое. Русская идея есть идея о  том,  что именно  России  суждено  стать  во   главе   движения   к   общечеловеческой цивилизации на основе христианства.

21.Бытие как исходная категория философии.

Бытие- существование, действительность, реальность. Рассмотрение бытия составляет предмет особого раздела философии- учения о бытии (онтологии). Впервые учение о бытии обособляется в философии элеатов, противопоставивших бытие небытию и доказывавших невозможность последнего, поскольку оно не может быть помыслено. В философии Платона бытии подразделялось на три уровня: умопостигаемое бытие вечных бестелесных идей, чувственно-постигаемое бытие подражающих идеям вещей и бытие предметов искусства, подражающих вещам. Неоплатоники сохраняют платоновское деление бытия на уровни (исключая только обособление мира искусства),но привносят в его осмысление новые дихотомии: материя противопоставляется духу как периферия бытия- центру, как тьма и зло- свету и благу, и как единичность и раздробленность- единому. В философии Аристотеля главную роль в осмыслении бытия играют категории возможности и действительности. Он выделял в качестве первопричины бытия материю- его возможность и форму- перспективу актуализации. Бытие возможно как чистая актуальность (Бог), чистая возможность (первоматерия) и как соединение материи и формы. Д.Беркли в 18веке создается субъективно-идеалистическая парадигма: «существовать- значит быть в восприятии». Для абсолютного идеализма 19века и материализма 19-20веков в осмыслении вопроса о бытии принципиальное значение имеет противоположность духовного и материального. Гегель считал, что категория бытия не может быть раскрыта иначе, чем через систему других категорий, с которыми она логически связана. Материализм 18-19в не уделял большого внимания проблеме бытия как такового, но фактически отождествлял бытие с материей во всех ее проявлениях. В диалектическом материализме бытие разделяется на бытие идеального и материальное бытие. Последнее считается первичным, определяющим, а первое- вторичным, зависимым от него. Это раскрывается через понятие «отражение»: идеальное есть отражение материального, это следует понимать как сложный процесс воспроизведения в идеальных формах материального бытия. В философии 20 века проблема бытия также активно осмыслялась в экзистенциализме применительно к человеческому существованию.

22.Понятие материи в философии. Материя как система: современные космологические концепции.

Материя (от латинского вещество, материал)- то, из чего все происходит, телесное первоначало. Стоящие у истоков философского понимания материи натур-философы 4-5вв до н.э. (Фалес. Анаксимен, Эмпедокл) называли первоначалом 4 стихии (воду, воздух, огонь, землю). Новый этап в развитии понятия атерия связан с учением Аристотеля, который мыслил ее как пассивный субстрат, способный к восприятию разных форм. Материя противопоставлялась им форме как возможность действительности. Он различал материю «последнюю»- уже обладающую некоторой определенностью возможность бытия конкретной вещи, и «первую»- чистую возможность бытия всех вещей. В материи стоиков присутствует содержащий формы вещей Бог. В гносицизме материя- это низменное, злое начало, которое поглощает и разделяет начало духовное, возвышенное. Противопоставление материи (телесного) духовному стало одним из важнейших принципов философии неоплатоников. Для них материя- это периферия бытия, последняя ступень деградации духовного, истекающего из первоначала- неподвижного Единого. В Новое время в основу материалистического понимания материи была положена картезианская телесная субстанция- причина всех вещей, переосмысленная в пантеистическом духе Спинозой. Представителями классического материализма 18-19вв (Дидро, Толанд, Гольбах. Фейербах, Бюхнер и др.) рассматривали материю как единственную реальность, субстанцию. К которой сводится все сущее. Материя наделяется ими способностью к самодвижению и саморазвитию, пространство и время считают ее атрибутами. С точки зрения диалектического материализма, материя- это объективная реальность, данная нам в ощущении, а движение- способ ее существования.

23.Движение как атрибут материи. Основные формы движения материи. Движение и энергия.

Движение — понятие, охватывающее в самом общем виде всякое изменение и превращение. В европейской традиции понятие движения семантически дифференцировано:^[3] оно может быть «движением вообще», стоя в ряду с такими понятиями, как «пространство», «время» или «энергия», механическим перемещением, у него может быть направленность, оно может отражать качественное изменение, развитие(прогресс, регресс) и т. д.

В диалектическом материализме движение — объективный способ существования материи, её абсолютный неотъемлемый атрибут, без которого она не может существовать и который не может существовать без неё; согласно данному мировоззрению движение абсолютно, а покой относителен, так как является движением вравновесии.

Для движения как для онтологической основы бытия, постулируется та же неуничтожимость и вечность, как и для самого бытия. Появившись вместе с бытием, оно не останавливается, и поэтому невозможно снова его сотворить.

Релятивизм абсолютизирует движение, в то время как элеаты его вовсе отрицают (см. стрела Зенона, дихотомия, Ахиллес и черепаха). На основании осознания движения не как только механического процесса построены законы диалектической логики.

Движение существует в разнообразных формах. Разнообразие форм движения как атрибута материи определяет многообразие форм организации материи.

Фридрих Энгельс на разных уровнях системной организации материи выделил несколько основных форм движения:

• механическая

• физическая (тепловая, электромагнитная, гравитационная, атомная и ядерная);

• химическая

• биологическая

• социальная

• географическая

• математическая

Энгельс также указывает на преемственную связь между всеми формами движения материи: высшие формы не сводимы к низшим, но обязательно их подразумевают.

24.Пространство как атрибут материи.

Пространство - это объективная форма существования материи, которая характеризует взаимное расположение материальных объектов; способность их занимать определенный об и иметь определенную форму, структуру

25.Время как атрибут материи.

Время — это объективная форма существования материи выражающая длительность существования и последовательность сменяющих друг друга состояний объектов, систем и процессов. Пространство и время - это не самостоятельные сущности, а формы существования движущейся материи. Они зависят от и определяются ею. Анализ проблемы пространства и время предполагает различие понятий: реальное пространство и время, перцептуальное пространство и время, концептуальное пространство и время. Реальное пространство и время характеризует объектные пространственно-временные свойства и отношения самих реальных предметов и явлений, существующих независимо человека в пространственно-временной организации мира. На перцептуальном уровне - человек познает пространственно-временные формы при помощи органов чувств и формирует чувственные образы, представления. Эти представления являются индивидуальными, зависят от физиологических и психологических факторов. Концептуальное пространство и время — выражает теоретический уровень знаний о пространственно-временной организации мира. Это учения, концепции, теории пространства и времени. Они зависят не от индивидуальных особенностей человека, от уровня развития общества, науки, культуры, являются общезначимыми для своей эпохи и индивидуальных особенностей человека. Философское учение о пространстве и времени включают анализ всеобщих и особенных свойств пространства и времени. К всеобщим свойствам относят: объективность, универсальность, неисчерпаемое многообразие пространственно-временных форм в различных уровнях организации материи.

26.Метафизика,её виды:панлогизм,механицизм,эволюционизм.

Метафи́зика (др.-греч. τὰ μετὰ τὰ φυσικά — «то, что после физики»^[1]) — раздел философии, занимающийся исследованиями первоначальной природы реальности,мира и бытия как такового. Первоначально слово «Метафизика» использовалось как обозначение сборника 14 книг Аристотеля с рассуждениями о первых причинах («первых родах сущего»), оставшихся после него в необработанном виде, которые в издании философских работ, подготовленном Андроником Родосским, были расположены после (μετά τά)Аристотелевой «Физики» (φυσικά), отчего и получили своё название.

Николай Дамасский, перипатетик I в. н. э., цитирует их под этим названием. Понятое в переносном смысле, как обозначающее само содержание «первой философии» («первофилософии») по Аристотелю, название Метафизика указывает на изучение того, что лежит за пределами физических явлений, в основании их. Этот смысл термина и остался в общем сознании.

Впервые этот термин был употреблен неоплатоником Симплицием в V веке, а в средние века получил широкое распространение, став синонимом философии, рассматриваемой как учение о началах всего сущего, считавшихся неизменными, духов­ными и недоступными чувственному опыту началами.

Этимологическое значение метафизики в ходе истории значительно менялось. В связи с этим, можно различать:

1. Античную (древнюю) метафизику

2. Классическую (эпоха Нового времени) метафизику

3. Современную метафизику

Метафизика сохраняет статус одного из центральных значений (понятий, категорий, способов мышления) философии на всём протяжении истории со временантичности до наших дней. Для многих философов она является синонимом философии в целом.

В отношении Аристотелевской философии можно связывать метафизику с бытием Ума (аристотелевский Нус). В отношении Платоновской философии можно сказать, например, что метафизика «связана» с миром идей (Платоновскими идеями).

Непрерывность связи понятий между античностью и современностью ощутима в сегодняшнем обиходном словоупотреблении «метафизического» как синонима «идеального», «сверхчувственного», лежащего за пределами явленного.

Несмотря на то, что это родство понятия в обиходном словоупотреблении оправдано, но оно же и обманчиво. Так, например, «идеальное» античности — это вовсе не то «идеальное», которое присутствует у Карла Маркса или у платоников XX века.

Общим в таком словоупотреблении подразумевается то, что не «видится глазом», не усматривается непосредственно и «просто»; то, что требует каких-то особых операций (магических или метафорических — восхождения, нисхождения, возвращения, интеллектуальных — абстрагирования, редукции, и так далее) для достижения истока (начал, причин).

Содержание понятия «метафизика» и отношения к ней менялось неоднократно:

Аристотель во всей своей «Метафизике» ни разу не употребляет слово «метафизика», (если не считать названия книги, не им самим данного), а в самом тексте непосредственно обсуждает, описывает и анализирует проблемы «начал». Естественно, что Аристотель так поступает не только потому, что таков был круг его собеседников, которым не нужно было давать определений, но потому, что характер объяснений у Аристотеля принципиально отличается от того, к чему «привыкло» Новое время.

Фома Аквинский и другие средневековые европейские философы обращаются с метафизикой, как с чем-то законченным, созревшим, имеющим фиксированное, раз и навсегда заданное значение (заданное Аристотелем, в частности), и нуждающимся только в должном разъяснении, аргументации и последовательном применении.

Декарт применяет принцип эпохе в отношении всех фундаментальных (и поэтому — метафизических) утверждений, исключая из рассмотрения любые основания, которые могут быть подвергнуты сомнению. Декарт приходит, таким образом, к единственному бесспорному утверждению — «я сомневаюсь, значит мыслю, следовательно существую» (невозможно подвергнуть сомнению сам факт сомнения).

С конца XVIII века, с эпохи просвещения, метафизика начинает систематически рассматриваться не только как осмысленная совокупность высказываний о мире, бытии и сущем, которые могут быть истинны или ложны (как было у Аристотеля), но как особый способ понимания вообще — способ, который ориентируется в том числе на уже существующие высказывания и понимания. То есть уже существующие «до» XVIII века высказывания и понимания «вошли» в наличный мир, оказались под тем же знаком вопроса, что и существование «простого стула».

Иммануил Кант критикует утверждения об «опытном» происхождении знания. Кант различал априорное, доопытное и апостериорное, послеопытное знание. Априорными формами восприятия (ибо ведь даже в чистом восприятии мы получаем знание) он называл пространство и время, априорными объявлял также категории рассудка и схематизм их функционирования.

Гегель в XIX веке вынужден специально обсуждать само понятие «начало». Он начинает свою книгу «Науки логики» с заявления о том, что никаких определений начала перед самим началом логики (объективной метафизики) быть не может, и ситуация с «началами» обстоит не так, как в началах, скажем, математики.

Метафизика во второй половине XIX века

Идеи, высказанные Кантом, развивали многочисленные позитивисты. В отличие от Канта, они полагали, что в своей метафизике вообще не оставляют места метафизическому, трансцендентальному, внеположному фактической наличности, но только «опыт», факт.

Критики позитивистов (в частности, материалисты) указывали на то, что ни один позитивист не способен обойтись без обобщающих категорий и понятий, которым нет никакого соответствия в наличном мире фактов. Поздняя критика с позиций марксизма позитивистов конца XIX века (В. И. Ленин «Материализм и эмпириокритицизм») связывала философскую деятельность позитивистов с наследием И.Канта, с кантианской «вещью в себе». В контексте марксистских работ слово «метафизика» употреблялось как синоним обмана, лжи и реакционной идеологии классов-эксплуататоров. В целом, ни позитивисты, ни материалисты не оставили работ, вошедших в общепризнанную классику метафизики. Так случилось потому, что они полагали, будто в их ориентации на факты, науку, покорение «природы» и «социальных сил» метафизика отсутствует.

Во второй половине XIX века Фридрих Ницше посвятил всю свою жизнь и философскую работу борьбе с метафизикой (Философия жизни). Вся «старая» метафизика укрывает от мысли фундаментальное потрясение, исчезновение начал, ликвидацию основ, господство чистого становления, торжество Ничто («Бог умер»).

Драматический и знаменательный смысл борьбы Ницше можно обозначить как творческое, трагическое придание ценности миру на фоне признания всепроникающего и неустранимого нигилизма. Нигилизм невозможно «критиковать», поскольку не наблюдается ни одной позиции, которая была бы внеположна самому нигилизму. Само историческое возникновение критической философской позиции в античности (Сократ) расценивалось Фридрихом Ницше как метафизическое падение.

Метафизика в XX—XXI веках (Новейшее время)

В целом, XX век характеризуется жесточайшей рефлексией языка, в том числе языка, на котором пишутся словарные статьи.

В XX веке декартовский принцип Эпохе был воспроизведен Эдмундом Гуссерлем в феноменологии.Эдмунд Гуссерль провозглашает лозунг «Назад, к вещам», и прибегает к крайней скрупулёзности в создании новых, «адекватных» терминов для описания своего пути «назад» к вещам, «какими они есть».

Мартин Хайдеггер в XX веке расценивал творчество Фридриха Ницше как вершину западной метафизики, исчерпывающую все возможные метафизические мыслительные ходы и конструкции. Хайдеггер воспринял ницшевскую проблематику нигилизма, «Ничто», и разрабатывал эту проблематику в связи с существованием науки, техники, безусловно соотнося само существование техники и её «прогресс» с нигилизмом.

Ницшевское восприятие всеобщности нигилизма и отсутствия «позиции», внеположной нигилизму, Хайдеггер переосмыслил как проблему бытия языка. Действительно, любая «позиция» является таковой только в силу своей выраженности в языке, и, следовательно, отсутствие «что?» влечет за собой поиски «как?». Метафизика по Хайдеггеру — это ответ на вопрос «что она есть?».

Мартин Хайдеггер полагал метафизику неизбежным спутником любой речевой деятельности. (В частности, известную «волю к власти» Фридриха Ницше он характеризовал как «замену» одного сорта метафизики собственно метафизикой «воли к власти».)

В тоже время в XX веке были попытки построить т.н. постницшеанскую метафизику - Хавьер Субири ( О сущности, 1962 ).

Представители аналитической философии в XX веке, в частности, Людвиг Витгенштейн, рассматривали метафизику как языковую игру, значения слов в которой неопределены и определены быть не могут. И это означает, что метафизические вопросы представляют из себя не вопросы без ответов, а попросту языковую путаницу, ответ на которую не имеет смысла. Ясность мира дана целиком и полностью, но она невыразима в слове и недоступна вопрошанию (мистицизм).

Постмодернисты XX века, наследуя Ницше и Хайдеггеру, объявляют войну метафизике в целом, полагая, что за проклятыми вопросами о первоначалах стоит первоначальное и метафизическое понятие целостного субъекта, который хочет «что-то понять» («метафизика присутствия»).

«На самом деле» нет ничего, кроме текстов, нет никакого «на самом деле» (снимается проблема истинности) и понимать тексты просто некому, поскольку в принципе отсутствует внеположная текстам инстанция, как понимающий целостный субъект. «Целостный субъект», «я» — не более и не менее, чем текст в ряду других текстов (или сам представляет из себя этот ряд).

Деконструктивисты фактически переносят декартовское эпохе на уровень фразы, слова, буквы. Текстом является «всё». При этом, в духе Гегеля, это «всё» является тождественным «ничто».

Вопросы преодоления метафизики рассматриваются такими современными философами как Юрген Хабермас и Карл-Отто Апель.

В XXI веке метафизика получает новый импульс развития под влиянием новых открытий в космологии (теория Большого Взрыва и расширяющейся Вселенной), эволюционной биологии и синергетики. В концепции глобального эволюционизма М. рассматривается как предфизика, указывающая путь физике. Современная М. исходит из онтогенетического развития мира и обнаруживает место человека в нем в качестве, одновременно, творца искусственной эволюции и фактора эволюционного отбора. Собственную задачу М. видит в "установлении связи между целями и бытием" (Елькин Константин) для преодоления разумом (Самостью Космоса) несовершенной природы земного носителя - человека (создание искусственной формы жизни, способной к жизни и эволюции в открытом космосе). В этом современная М. перекликается и во многом основывается на идеях космизма.

Панлогизм (от греч. πᾶν — все и λόγος — мысль, слово, разум) — метафизическая теория, согласно которой всё существующее представляет собой воплощениеразума или логоса^[1][2][3].

Предпосылки концепции панлогизма присутствуют в учении об идеях Платона и философии стоиков^[4]. В философии Нового времени близко к панлогизму учениеСпинозы, где мышление является одним из свойств субстанции. В завершённой форме панлогизм представлен в философии Гегеля^[1][5], для определения которой термин панлогизм впервые применяет немецкий философ Эрдман^[6][7].

Панлогизм как мировоззрение с особой последовательностью проведенное Гегелем, под действительностью понимает мир воплотившихся идей. Законы логикиявляются не только законами нашего мышления, но также основными законами действительности, в которой всё определяется логической необходимостью^[8]. В этом смысле онтология сближается с логикой^[9].

Элементы панлогизма получили дальнейшее развитие в марбургской школе неокантианства^[1].

Механици́зм — существовавшие в прошлом метод познания и миропонимание, рассматривающие мир как механизм. В более широком смысле механицизм есть метод сведе́ния сложных явлений к их физическим причинам; противопоставлялся витализму.