КОНСПЕКТ ЛЕКЦИЙ

Тема 1. Зарождение экономической науки

Ключевые термины и понятия:

• экономика;

• хрематистика;

• “справедливая” цена.

1.1 Античные представления об экономике. В древности экономической науки как таковой еще не было. В трудах мыслителей, записках, трактатах содержатся практические рекомендации, советы по организации, методам ведения хозяйства.

Ксенофонт (430–355 гг. до н.э.) на основе собственного опыта составил руководство по управлению рабовладельческим хозяйством под названием “Экономика” (от греч. “экос” – хозяйство, “номос” – закон). Экономика у Ксенофонта – это такая наука, с помощью которой можно обогащать свое хозяйство.

Ксенофонт считает земледелие главной и уважаемой отраслью, а торговлю и ремесло – занятиями, недостойными греков. Он ставит проблему разделения труда с точки зрения улучшения качества продукции и увеличения размеров рынка.

Платон (428–348 гг. до н.э.) в своем сочинении “Государство” выдвинул проект идеального государственного устройства. Государство у Платона является формой разрешения противоречий между многообразными потребностями людей и их однообразными способностями. В идеальном государстве должно существовать три сословия:

• философы, управляющие обществом;

• воины, охраняющие государство и добывающие рабов;

• торговцы, ремесленники, земледельцы.

Рабы не принадлежали к свободным людям и в эту систему не входили.

Платон считал, что частная собственность – источник противоречий и разногласий, она унижает человека. Поэтому у философов и воинов не должно быть никакой собственности. К ремеслу, торговле, ростовщичеству Платон относился неодобрительно. Он полагал, что государство должно контролировать эти виды деятельности: объединять ремесленников в цеха, регулировать цены и проценты за кредит, не допуская обогащения.

1.2 Экономика и хрематистика в системе взглядов Аристотеля. Аристотель (384–322 гг. до н.э.) впервые попытался систематизировать представления об экономике, о закономерностях хозяйственных процессов и явлений.

В отличие от своих предшественников Аристотель выстраивает целостную систему экономических взглядов:

1. Аристотель – сторонник частной собственности, считает ее необходимой для нормальной жизнедеятельности человека;

2. Аристотель разграничивает две формы богатства и соответственно выделяет два направления исследований. Экономика – это наука о естественном богатстве, о производстве потребительных стоимостей. В сферу изучения экономики входят земледелие, ремесло и мелкая торговля с целью получения необходимых продуктов в обмен на свои. В экономике деньги служат посредниками в обмене (Т–Д–Т). Хрематистика (от греч. “хрема” – состояние) – это наука о противоестественном богатстве. Противоестественным богатством Аристотель считает то, что накапливается сверх разумного потребления. Поэтому хрематистику он называет еще наукой о том, как наживать состояние. Купеческая прибыль, ростовщический капитал – средства обогащения, а крупная торговля и ростовщичество – это виды деятельности, в которых создается противоестественное богатство. Деньги в хрематистике служат средством увеличения богатства, то есть выступают в качестве капитала (Д–Т–Д). Торговая прибыль, по мнению Аристотеля, – это результат надувательства, а ростовщичество противоречит самой природе денег, так как деньги здесь “употребляются не для того, для чего они были изобретены”.

1.3 Экономические идеи Фомы Аквинского с позиций религиозной этики. В средневековой Европе идеи Аристотеля развивал итальянский богослов Фома Аквинский (1225–1274 гг.). Большое место в сочинениях Ф. Аквинского занимают товарно-денежные отношения. В трактовке экономических явлений Ф. Аквинский сообразуется с канонами христианской этики, рассуждая о честности, нравственности получения прибыли, процента, о том, насколько это “угодно Богу”. Он не одобряет крупную торговлю, которая ведется с целью извлечения выгоды, но признает торговую прибыль правомерной, если она предназначается для использования в благородных целях (на содержание семьи, на нужды церкви, на помощь бедным).

Ф. Аквинский осуждал взимание процента за деньги, отданные в ссуду, как “безбожное дело”. Но когда король и крупные земельные собственники вынуждены были брать у церкви займы на содержание армии и другие цели, Ф.Аквинский выступал в защиту процента, объясняя, что в данном случае происходит богоугодное дело, а процент берется как плата за риск, как страховка от невозвращения кредита.

• Фома Аквинский обосновал два вида “справедливых” цен. Во-первых, он считал цену справедливой, если она отражает все издержки, то есть затраты на сырье, инструменты, транспортировку. Во-вторых, справедливая цена должна обеспечивать “пропитание” продавцу в соответствии с его сословным положением. Цена на один и тот же товар у ремесленника – одна, а у рыцаря и церковника – другая. В первом виде цен в основе обмена равенство, а во втором – привилегии для высших сословий. Ф. Аквинский оправдывал такое явление тем, что представители привилегированных сословий больше значат для государства, чем крестьяне и ремесленники.