IV. Ретритизм

Если приспособление типа I (конформность) является наиболее частым, то при-

способление типа IV (отвержение культурных целей и институциональных средств)

встречается реже всего. Люди, которые «приспособлены» (или не приспособлены) в

этом смысле, находятся, строго говоря, в обществе, однако не принадлежат к нему.

В социологическом смысле они являются подлинными. «чужаками». Как не разде-

ляющие общую ценностную ориентацию, они могут быть отнесены к числу членов

общества (в отличие от «населения») чисто фиктивно.

Под эту категорию подпадают некоторые виды адаптационной активности стра-

дающих психозами, лиц, ушедших от реального мира в свой внутренний болезненный

мир, отверженных, изгнанных, праздношатающихся, бродяг, хронических алкоголи-

ков и наркоманов37. Они отказались от предписанных культурой целей, и их пове-

дение не соответствует институциональным нормам. Это вовсе не означает, что в

каких-то случаях источником данного типа приспособления является не сама отвер-

гаемая ими социальная структура, и что их существование не представляет собой

проблему для членов общества.

*Окончание. Начало см. в NN 2, 3, 1992 г.

91

С точки зрения социально-структурных источников этого типа приспособления,

последний часто встречается, когда и культурные цели, и институциональные способы

их достижения полностью усвоены, горячо одобряются и высоко ценятся индивидом,

но доступные институциональные средства не приводят к успеху. Возникает двойной

конфликт: интериоризованное моральное обязательство использовать для достижения

целей только институциональные средства противостоит внешнему побуждению при-

бегнуть к средствам недозволенным, но эффективным. Это приводит к тому, что

индивид лишается возможности использовать средства, которые были бы и законными,

и эффективными. Конкурентный порядок поддерживается индивидом, но, испытывая

неудачи и затруднения, индивид выбрасывается из него. Процесс постепенного отстра-

нения, в конце концов приводящий индивида к «бегству» от требований общества,

характеризуется пораженчеством, успокоенностью и смирением. Это результат по-

стоянных неудач в стремлении достигнуть цели законными средствами и неспособности

прибегнуть к незаконным способам вследствие внутреннего запрета. Этот процесс

продолжается до тех пор, пока высшая ценность цели-успеха еще не отвергнута.

Конфликт разрешается путем устранения обоих воздействующих элементов — как

целей, так и средств. Бегство завершено, конфликт устранен, индивид выключен из

общества.

В общественной и официальной жизни этот вид отклоняющегося поведения наибо-

лее неистово осуждается традиционно-типичными представителями общества. В про-

тивоположность непрерывно следующим за социальными изменениями конформистам,

ретритисты становятся помехой на их пути. В отличие от инноваторов, по меньшей

мере ловко и активно стремящихся к цели, ретритисты вообще не признают ценность

«успеха», столь высоко превозносимую в культуре. В отличие от ритуалистов, по

меньшей мере соблюдающих нравственные нормы, ретритисты почти не обращают

внимания на установленные порядки.

Нельзя сказать, что общество, настаивающее на всеобщем стремлении к успеху, с

легкостью принимает ретритистское отречение. Напротив, оно не допускает посяга-

тельств на свои ценности и неумолимо преследует тех, кто отказывается от борьбы

за успех. Так, в районах обитания чикагских бродяг есть книжные ларьки, запол-

ненные товарами, предназначенными для воскрешения утраченных устремлений.

«Книжная лавка Золотого Берега, расположенная в подвале старого жилища вда-

ли от улицы, сейчас зажата между двумя деловыми кварталами. Пространство

перед ней заполнено ларьками, забастовочными плакатами и афишами.

Эти афиши рекламируют книги, приковывающие внимание неудачников. «...Тысячи

людей ежедневно проходят этот уголок, и большинство из них далеки от финансового

благополучия. Они никогда не обгоняют хозяйских вышибал более чем на два

шага. Вместо этого, им следовало бы быть более дерзкими и смелыми.» «Преуспе-

в а н и е в И г р е» — д о т е х п о р , п о к а с т а р о с т ь н е н а с т и г н е т и х и н е п р е в р а т и т

в груду человеческих развалин. Если ты хочешь избежать этой печальной участи —

участи большинства людей — приди и получи текст «Закона о финансовом успехе».

Он внесет несколько новых идей в твою голову и выведет тебя на прямую дорогу

к успеху. 35 центов.

Всегда е с т ь люди, останавливающиеся перед эт ими ларьками. Но они редко

покупают предлагаемый текст. Успех — это слишком много для бездомного ра-

бочего. Даже за тридцать пять центров»38.

Образ ретритиста, осуждаемый в реальной жизни, может стать источником удо-

влетворения в жизни вымышленной. Так, Кардинер высказал идею, что фигура

ретритиста в современном фольклоре и популярной культуре помогает поддержи-

вать «моральное состояние и самоуважение посредством изображения человека, отвер-

гающего господствующие идеалы и выражающего к ним презрение». Ярким примером

такого героя в фильмах, конечно же, является бездельник Чарли Чаплин.

«Он есть г-н Никто и хорошо сознает собственную незначительность. Он всегда

представляет собой мишень для насмешек безумного и запутанного мира, в котором

ему нет места и из которого он постоянно бежит в удовлетворяющее ничего~не-деланье.

92

Он свободен от конфликта потому, что отказался от поиска безопасности, престижа

и каких бы то ни было притязаний на достоинства и отличительные признаки.

[Точная характеристика ретритистского приспособления.] Он всегда попадает в мир

случайно. Там он сталкивается со злом и агрессией против слабых и беспомощных,

и у него нет сил с этим бороться. Но, тем не менее, он всегда становится защит-

ником обиженных и угнетенных — не в силу великих организаторских способностей,

а благодаря своей простой и дерзкой находчивости, с помощью которой он выиски-

вает слабые стороны обидчика. Он всегда остается скромным, бедным и одиноким,

но высокомерным по отношению к этому непостижимому миру и его ценностям.

Он, следовательно, типичен для нашего времени с его дилеммой — быть раздавлен-

ным в борьбе за достижение социально одобряемых целей успеха и власти (он

достигает этого лишь однажды — в «Золотой лихорадке») или же уступить без-

надежности и удалиться от них. Бездельник Чарли замечателен своей способностью

при желании перехитрить противостоящие ему злые силы, что приносит каждому

человеку удовлетворение, ведь окончательное бегство от социальных целей в одино-

чество, таким образом, предстает как акт выбора, а не как симптом поражения.

Микки Маус в этом смысле является продолжением Чаплина»39.

Ретритистское приспособление также характерно для лиц, которые, несмотря на

свою обделенность при распределении общественных богатств и вознаграждений, про-

должают поиск этих вознаграждений и почти не испытывают на этом пути разоча-

рований и неудач. Кроме того, этот тип приспособления является скорее индиви-

дуальным, чем коллективным. Несмотря на то, что ретритисты могут тяготеть к

контактам с представителями других форм отклоняющегося поведения и даже до-

ходить до непосредственного участия в групповых субкультурах, их приспособления в

значительно большей степени являются индивидуальными и изолированными, чем

способными к объединению в рамках нового культурного кодекса. Осталось рассмот-

реть тип коллективного приспособления.