III. Ритуализм

Этот тип приспособления можно легко определить. Он предполагает оставление

или понижение слишком высоких культурных целей большого денежного успеха

и быструю социальную мобильность там, где эти устремления могут быть удов-

летворены. Несмотря на то, что культурное предписание «стараться преуспеть

в этом мире» отвергается и, таким образом, горизонты сокращаются, про-

должается почти безусловное соблюдение институциональных норм.

Рассуждение о том, действительно ли в данном случае речь идет об отклоняю-

щемся поведении, представляется мудрствованием вокруг слов. Этот тип приспо-

собления в общем не является социальной проблемой, ведь в сущности он пред-

ставляет собой внутреннее решение, а внешнее его проявление, хотя и не являет-

ся предпочтительным в культуре, все же институционально разрешено. Ритуалисты

110

могут выносить суждения на основе господствующих культурных приоритетов и

могут «сожалеть о них». В индивидуальном случае, они могут переживать,

что «дружище Джоунси явно попал в полосу невезения». Считается ли такое

поведение отклоняющимся или нет, оно, во всяком случае, представляет собой

отступление от культурного эталона, предписывающего обязательность актив-

ного стремления к продвижению вперед и вверх в общественной иерархии, же-

лательно посредством институционализированного поведения.

Следует ожидать, что этот тип приспособления будет весьма распространен-

ным в обществе, в котором социальный статус индивидов в значительной сте-

пени определяется их достижениями. Как часто отмечается30, непрекращающаяся

конкурентная борьба вызывает острое беспокойство индивидов по поводу своего

статуса. Один из способов уменьшения этого беспокойства — постоянное сни-

жение уровня притязаний. Страх вызывает бездействие или, точнее, действие

строго в рамках заведенного порядка31.

Симптомы социального ритуализма известны и поучительны. Его внутренняя

философия выражается в следующих имеющихся в культуре высказываниях:

«Я стараюсь не высовываться», «Я играю осторожно», «Я всем доволен», «Не

ставьте высоких целей — не будет и разочарований». Эти установки пронизаны

мыслью, что большие притязания влекут за собой разочарование и опасность,

а малые — удовлетворенность и спокойствие. Такова реакция на ситуацию,

представляющуюся угрожающей и сомнительной. Такая установка характерна для

рабочих, которые, опасаясь увольнения и внезапных перемен к худшему, замо-

раживают производительность своего труда на определенном, не уменьшающемся

и не увеличивающемся, уровне32. Так ведут себя и напуганный увольнением

служащий, и бюрократ, усердствующий в своем конформизме в окошке кассы

частного банка или в канцелярии предприятия общественного труда33. Это тип

приспособления индивида, лично стремящегося избежать опасностей и неудач

посредством отказа от основных культурных целей и приверженности любому

обещающему безопасность рутинному распорядку и институциональным нормам.

Если «инновация» (второй тип приспособления) возникает среди американцев

нижнего класса, как реакция на фрустрирующее несоответствие малых возмож-

ностей и господствующего акцентирования больших культурных целей, то «ритуа-

лизм» должен иметь место преимущественно среди американцев нижнего среднего

класса. Ведь именно в нижнем среднем классе родители обычно оказывают про-

должительное давление на своих детей в сторону прочного усвоения ими мораль-

ных наказов общества. Да и успешный общественный рост там менее вероятен,

,чем в верхнем среднем классе. Сильное дисциплинирующее воздействие, побуж-

дающее к соответствию нравам, уменьшает вероятность «инновации» и увели-

чивает вероятность «ритуализма». Строгое воспитание многих приводит к появ-

лению тяжелого бремени обеспокоенности. Таким образом, сам процесс социализа-

ции нижнего среднего класса создает максимально предрасположенную к ритуа-

лизму структуру характера34. А потому именно в этом социальном слое наиболее

часто встречается ритуалистический тип приспособления35.

Следует еще раз подчеркнуть, что мы рассматриваем лишь формы приспособ-

ления к противоречиям культурной и социальной структур и не останавливаемся

на характеристике типов личности. Индивиды, подверженные влиянию этих про-

тиворечий, могут переходить от одного типа приспособления к другому. Можно

предположить, например, что некоторые ритуалисты, безоговорочно соответст-

вующие институциональным правилам, превратились в бюрократических виртуозов

и проявляют чрезмерную конформность, стремясь таким образом загладить чувство

вины за свою прежнюю нонконформность (т.е. инновативное приспособление).

А иногда случающийся переход от ритуализма к драматическим разновидностям

незаконного приспособления хорошо описан в клинических историях болезни и

излагается в проникновенных романах. Вспышки открытого неповиновения сме-

няются продолжительными периодами сверхуступчивости36. Однако, несмотря на

111

довольно высокую обусловленность психодинамических механизмов ритуализма

характером социализации индивида в семье, многие социологические исследования

все еще не могут объяснить, почему в одних социальных слоях и группах этот

тип приспособления встречается чаще, чем в других. Мы же просто обозначили

один из возможных подходов к социологическому изучению этой проблемы.

ПРИМЕЧАНИЯ

12 В типологиях альтернативных способов реагирования на фрустрирующие условия нет недостатка.

Одна из них предложена Фрейдом в его «Civilization and Its Discontents» (p. ЗОff.). Ряд производных

типологий, часто существенно различающихся между собой, можно найти в следующих исследо-

ваниях: Karen Horney, Neurotic Personality of Our Time. New York, 1937; S. Rosenzweig. The experimental

measurement of types of reaction to frustration; H.A. Murray el al. Explorations in Personality. New York,

1938. P. 585—599; а также в работах Джона Долларда, Гарольда Лассуэлла, Абрама Кардинера и

Эриха Фромма. Однако, особенно в типологии Фрейда, типы реакций индивидов почти никак не свя-

заны с их положением в социальной структуре. Точно также, несмотря на свое постоянное внимание к

«культуре», Хорни не исследует различий во влиянии этой культуры на фермера, рабочего или

бизнесмена, на представителей нижнего, среднего и верхнего классов, на членов различных этни-

ческих и расовых групп, и т.д. В результате роль «культурных несоответствий» понимается без учета

специфики их воздействия на группы, занимающие различное положение в социальной структуре.

Культура становится своеобразным одеялом, одинаково покрывающим всех членов общества, не-

зависимо от их особенностей и различий. Наше главное предположение состоит в том, что реакции

индивидов на фрустрирующие условия возникают с различной частотой в различных группах и слоях

нашего общества, поскольку члены этих групп и слоев различным образом подвержены влиянию

культурных побуждений и социальных ограничений. Такая социологическая ориентация может быть

найдена в работах Долларда и, в менее систематизированной форме, у Фромма, Кардинера и Лас-

суэлла. См. также примечание 3 к настоящей главе.

13 Пятая форма приспособления существенно отличается от остальных. Она представляет собой пере-

ходную реакцию, выражающуюся в стремлении институционализировать во всем обществе, включая

и тех его членов, которые не разделяют мятежную ориентацию, новые цели и новые способы поведения.

Мятеж стремится изменить существующие культурную и социальную структуры, а не приспосо-

биться к ним.

14 Наблюдения Диккенса взяты из его «Американских записок»: Charles Dickens, American Notes. Boston:

Books, Inc., 1940. P. 218. А формальный и сжатый социологический анализ, который мог бы хорошо

дополнить фрейдовское психологическое исследование функций «тенденциозных острот», сильно

запаздывает. Примером такого анализа является, правда не социологическая по характеру, доктор-

ская диссертация Жаннет Тэнди: Jeannette Tandy, Crackerbox Philosophers: American Humor and Satire.

New York: Columbia University Press, 1925. Кроме того, в пятой главе «Интеллектуальной Америки»

(New York: Macmillan, 1941), удачно озаглавленной «Интеллигенция», Оскар Каргилл приводит краткие

наблюдения о роли мастеров американского острословия девятнадцатого века, что занимает лишь

незначительное место в этой большой книге о «развитии американских идей». Цитируемый мною

отрывок из сочинения Бирса можно найти в книге: The Collected Works of Ambrose Bierce. New York

and Washington: The Neale Publishing Company, 1912. V. XI. P. 187—198. Следует подчеркнуть, что я

не могу согласиться с резким и далеким от истины суждением Каргилла о Бирсе. Последнее пред-

ставляется результатом предубежденности, которая, по словам самого Бирса, есть лишь «праздное

мнение без достаточных доказательств».

15 См.: Е.Н. Sutherland. White collar criminality, op. cit.; «Crime and business». Annals // American Academy

of Political and Social Science, 1941. N 217. P. 112—118; Is «white collar crime» crime? // American So-

ciologican Review. 1945. N 10. P. 132—139; Marshall B. Clinard. The Black Market: A Study of White

Collar Crime. New York: Rinehart & Co., 1952; Donald R. Cressey. Other People's Money: A Study in the

Social Psychology of Embezzlement. Glencoe: The Free Press, 1953.

16 См.: James S. Wallerstein and Clement J. Wyle. Our law-abiding law-breakers, Probation. April, 1947.

17 См.: National Opinion Research Center, National Opinion on Occupations. April, 1947. Это исследование,

предусматривающее ранжирование и оценивание девяноста видов профессиональной деятельности,

было проведено на общенациональной выборке и позволило получить ряд важных эмпирических

данных. Большое значение имеет факт, что, несмотря на незначительную тенденцию респондентов

оценивать свои собственные и близкие к ним профессии выше, чем их оценивают представители

других групп, наблюдается значительное согласие в оценке профессий среди представителей всех

профессиональных слоев. Дальнейшие исследования такого рода позволят составить карту культур-

ной топографии современных обществ. (См. сравнительное исследование престижа основных профес-

сий на материале шести индустриальных стран: Alex Inkeles and Peter H. Rossi. National comparisons of

occupational prestige // American Journal of Sociology. 1956. N 61. P. 329—339).

18 См.: Joseph D. Lohman. The participant observer in community studies // American Sociological Review. 1937.

N 2. P. 890—898; William F. Whyte. Street Corner Society. Chicago, 1943. Обратите внимание на выводы

112

Уайта: «Корневилльцу трудно взобраться даже на самую нижнюю ступень лестницы [успеха]... Он

итальянец, а на итальянцев представители верхнего класса смотрят как на наименее желательных из

всего эмигрантского населения... привлекательные вознаграждения в виде денег и материальных благ

общество предлагает «преуспевающим». Для большинства корневилльцев эти вознаграждения достижи-

мы лишь посредством продвижения в мире мошенничества и политических махинаций» (р. 273—274).

19 В многочисленных исследованиях было обнаружено, что образовательная пирамида способствует

удерживанию значительной доли несомненно талантливой, но стесненной в средствах и возможностях

молодежи от формального получения более высокого образования. Это обстоятельство нашей клас-

совой структуры с тревогой было отмечено, например, в правительственном сообщении Ванневара

Буша: Vannevar Bush. Science: The Endless Frontier. См. также W.L. Warner. R.J. Havighurst andM.B. Loeb.

Who Shall Be Educated? New York, 1944.

20 И з м е н я ю щ а я с я и с т о р и ч е с к а я р о л ь э т о й и д е о л о г и и я в л я е т с я б л а г о д а т н о й т е м о й д л я и с с л е д о в а н и я .

21 В э т о й с в я з и , к а к в т е о р е т и ч е с к о м , т а к и в п р а к т и ч е с к о м п л а н е в о з н и к а е т в о п р о с о н е г р и т я н с к о м

н а с е л е н и и . Б ы л о о т м е ч е н о , ч т о е г о з н а ч и т е л ь н а я ч а с т ь а с с и м и л и р о в а л а г о с п о д с т в у ю щ и е ц е н н о с т и

д е н е жн о г о у с п е х а и с о ц и а л ь н о г о п р о д в и же н и я , н о «р е а л и с т и ч н о п р и с п о с о б и л а с ь » к «ф а к т у » п о ч т и

абсолютной ограниченности социального восхождения рамками своей касты. См.: Dollard. Caste and

Class in a Southern Town, 66ff.; Donald Young. American Minority Peoples, P. 581; Robert A. Warner. New

Haven Negroes. New Haven, 1940. P. 234. См. последующее обсуждение этого вопроса в настоящей

главе.

22 Эта аналитическая схема может также способствовать объяснению некоторых кажущихся несоответст-

вий между преступностью и экономическим статусом, упомянутых П.А. Сорокиным. Например,

Сорокин отмечает, что «не везде и не всегда уровень преступности среди бедных выше... во многих

более бедных странах уровень преступности был ниже, чем в богатых... Экономическое улучшение

во второй половине девятнадцатого — начале двадцатого веков не привело к уменьшению преступ-

ности». См. его Contemporary Sociological Theories. New York, 1928. P. 560—561. Суть, однако, заклю-

чается в том, что низкое экономическое положение играет различную динамическую роль в раз-

личных социальных и культурных структурах, и таким образом, не следует ожидать линейной за-

висимости между преступностью и бедностью.

23 См.: Gilbert Murray. Five Stages of Greek Religion. New York, 1925. P. 164—165. Главу профессора

Муррея о «Недостатке силы», из которой я взял этот отрывок, поистине следует считать образцом

самого передового и самого проницательного социологического анализа нашего времени.

24 См. цитату из интервью, приведенного в книге: Gustavus Meyers. History of the Great American Fortunes.

New York, 1937. P. 706.

25 См.: Nation's Business, V. 27. N 9. P. 8—9.

26 CM.:E.W. Bakke. The Unemployed Man. New York, 1934. P. 14. Бакке намекает на структурные источ-

ники веры в Удачу среди рабочих: «Есть определенная доля безнадежности в ситуации, когда человек

знает, что большая часть его успехов и неудач им самим никак не контролируется и зависит от слу-

чая». Вынужденный приспосабливаться к подчас не предсказуемым решениям администрации, рабо-

чий подвержен различным опасностям и тревогам, — это составляет еще одно основание для веры

в «предопределение», «судьбу» и «случай». Было бы интересно узнать, уменьшается ли эта вера там, где

рабочие организации способны сами влиять на свою профессиональную судьбу.

27 В предельном случае идея «судьбы» может вызвать полный отказ от притязаний и деятельность

строго в рамках установленного порядка (ритуализм) или фаталистическую пассивность (ретритизм),

скорее всего последнюю.

28 См.: Bakke, op. cit., 14, где он предполагает, что «рабочие в меньшей степени, чем бизнесмены и

квалифицированные специалисты, осознают те процессы, которые способствуют или препятствуют ус-

пеху. Следовательно, существуют и другие факторы, располагающие к тому, чтобы объяснять со-

бытия удачей или неудачей».

29Ср.: R.A. Warner. New Haven Negroes; Harold F. Gosnell. Negro Politicans. Chicago, 1935. P. 123—125, каж-

дый из которых в этой связи упоминает о большой заинтересованности наименее успешных негров

«пускать в ход махинации».

30 См. напр.: H.S. Sullivan. Modern conceptions of psychiatry // Psychiatry. 1940. N 3. P. 1l l—112; Margaret

Mead. And Keep Your Powder Dry. New York, 1942, Ch. VII;' Merton, Fiske and Curtis. Mass Persuasion,

P. 59—60.

31 См.: P. Janet. The fear of action // Journal of Abnormal Psychology. 1921. N 16. P. 150—160, а также

выдающееся обсуждение этого вопроса в книге: F.L Wells. Social maladjustments: adaptive regression,

op. cit., которое имеет самое непосредственное отношение к рассматриваемому здесь типу приспо-

собления.

32 См.: F.J. Roethlisberger and W.J. Dickson. Management and the Worker. Ch. 18 and 531ff.; а в более об-

щем плане — проницательные замечания Гилберта Муррея, op. cit., p. 138—139.

33 См. три следующие главы.

34 См. напр.: Allison Davis and John Dollard. Children of Bondage. Washington, 1940. Ch. 12 (Child Training

and Class), где речь идет о характере социализации негров Дальнего Юга, что с небольшими измене-

ниями может быть применено и к белому населению. По этому поводу см. также: М.С. Erickson.

Child-rearing and social status // American Journal of Sociology. 1946. N 53. P. 190—192; Allison Davis

and R.J. Havighurst. Social class and color differences in child-rearing // American Sociological Review.

1946. N 11. P. 698—710: «...главное значение принадлежности ребенка к определенному общест-

113

венному классу заключается в том, что она определяет и упорядочивает формирующее его окруже-

ние». «Обобщая данные таблиц, мы можем заключить, что дети из среднего класса [авторы не

различают нижний средний и верхний средний слои] в более раннем возрасте и в большей степени

подвергаются влиянию, делающему их дисциплинированными, добросовестными, ответственными и

покорными. В процессе такого воспитания дети из среднего класса, вероятно, испытывают более

сильную ломку своих побуждений и порывов».

35 Эта гипотеза еще требует эмпирической проверки. Начало этому направлению было положено экс-

периментами по «уровню стремлений», в которых исследовались детерминанты формирования и из-

менения целей в определенных заданных опытом видах деятельности. Однако, до сих пор остается

непреодоленным значительное препятствие, заключающееся в трудности получения выводов на осно-

ве выполнения произвольных лабораторных заданий (бумажно-карандашные головоломки, бросание

колец, арифметические задачи и проч.) с их относительно слабой "ego"-вовлеченностью, безусловно

характерной для острых эмоциональных переживаний по поводу достижения целей успеха в обыден-

ной жизни. Подобные эксперименты с их группами ad hoc также не способны воспроизвести су-

ществующее в каждодневной жизни сильное общественное давление. (Какие лабораторные экспери-

менты могут воспроизвести, например, вечно недовольное ворчание современной Ксантиппы: «Все

дело в том, что ты ни к чему не стремишься; настоящий мужчина не сидел бы дома, а занимался бы

делом»?) Из исследований, так или иначе касающихся этой темы, особенно см.: R. Gould. Some socio-

logical determinants of goal strivings //. Journal of Social Psychology. 1941. N 13. P. 461—473; L. Festinger.

Wish, expectation and group standards as factors influencing level of aspiration // Journal of Abnormal

and Social Psychology. 1942. N 37. P. 184—200. Итоги исследований подведены в статье: Киrt Levin et al.

Level of Aspiration // Personality and the Behavior Disorders. New York, 1944. Представление об «ус-

пехе», хак о связующем звене между стремлением и достижением, продолжающее фигурировать в

экспериментах «уровня стремлений», имеет длинную историю. Гилберт Муррей (op. cit., P. 138—139)

отмечает, что это представление преобладало среди мыслителей Греции в четвертом веке. А Карляйль в

своей «Sartor Resartus» показывает, что «счастье» (удовлетворение) может быть представлено в виде

дроби, числителем которой является достижение, а знаменателем — стремление. Во многом похо-

жая точка зрения рассматривается Уильямом Джеймсом: William James. The Pronciples of Psychology.

New York. 1902. P. 310. См. также- F.L. Wells, op. cit. P. 879 и P.A. Sorokin. Social and Cultural Dynamics.

New York, 1937. P. 161—164. Вопрос заключается в том, может ли эта иэвестьая концепция быть

подвергнута строгой экспериментальной проверке, в ходе которой лабораторная ситуация адекватно

воспроизводила бы основные характеристики реальности, или же четкое наблюдение обычного

повседневного поведения будет более продуктивным методом исследования.

36 Этот процесс впечатляюще описан в романе Элинор Кларк: Eleanor Clark. The Bitter Box. New York,

1946. Также можно сослаться на рассуждения Эриха Фромма, не затрагивая здесь вопроса о приемле-

мости его идей «спонтанности» и «свойственной человеку тенденции к саморазвитию»: Erich Fromm.

Escape from Freedom. New York, 1941. P. 185—206. Пример глубокого социологического высказы-

вания: «До тех пор, пока мы считаем... что анальный характер, присущий европейскому среднему

классу, обусловливается определенными ранними переживаниями, связанными с дефекацией, мы.едва

ли можем понять, почему какой-то особенный класс должен иметь анальный социальный характер.

Если же мы понимаем последний, как одну из форм отнесенности к окружающим, имеющую ос-

нову в структуре характера и являющуюся результатом взаимодействия с внешним миром, то у

нас есть ключ к пониманию того, почему весь способ жизни нижнего среднего класса — его узость,

изолированность и враждебность — способствуют развитию этого типа структуры характера»

(Р. 293—294). Пример высказывания в духе новейшего благожелательного анархизма, в данном случае

представляющегося сомнительным: «...существуют некоторые психологические качества, присущие

человеку и требующие удовлетворения... Наиболее важной представляется тенденция к росту, раз-

витию и раскрытию потенциальных способностей, выработанных человеком на протяжении истории

его существования, например, способности к созидательному и критическому мышлению... Пред-

ставляется также, что эта общая тенденция к росту — психологический эквивалент аналогичной био-

логической тенденции — приводит к таким специфическим свойствам человека, как страстное желание

свободы и ненависть к угнетению, ведь свобода является основным условием любого роста» (Р. 287—

288).

Перевод с английского К.А. ФЕОФАНОВА

Продолжение следует

114

1992 г.

Р.К. МЕРТОН

СОЦИАЛЬНАЯ СТРУКТУРА И АНОМИЯ*