Осмысление теодицеи в небиблейских источниках раннего христианства

А.А. Зубковская,

Кафедра теологии и религиоведения, Школа гуманитарных наук

Научный руководитель – ассистент Мезенцев Иван Валерьевич

Осмысление феномена страдания – это одна из самых фундаментальных проблем в рамках человеческого существования, она была актуальна еще в древние времена. В рамках религиозного опыта данная проблема получает специфическое разрешение, в отличие от аналогичных попыток в пределах светской философии. В своей работе мы анализируем осмысление феномена страдания в христианской традиции на ее раннем этапе - до IV в. В пределах данной статьи мы принимаем во внимание анализ только небиблейских источников – трудов видных мыслителей раннехристианской церкви, выходящих за пределы библейского канона Православной Церкви. Раннехристианская эпоха интересна своим социокультурный контекстом: христиане до IV в. претерпевали гонения, будучи безвинными людьми. Этот момент, безусловно, заостряет проблему теодицеи и стремление определить способ ее разрешения. Помимо этого, интерес к данному периоду связан с попыткой восполнить содержание исследований по указанному вопросу. Как правило, в тематической литературе проблема теодицеи анализируется на базе более поздних источников.

Анализируя труды христианских авторов, мы находим ответы на вопрос о причине страдания. Так, акцентируя внимание на падении прародителей, Феофил Антиохийский пишет: «Так и первозданного непослушание подвергло изгнанию из рая, не потому что в дереве познания заключалось что-либо злое, но за непослушание человек претерпел труд, печаль, болезнь, и наконец, смерть» [9]. Человек страдает за грехи, и хотя у него есть возможность покаяния, он полностью не избавляется от страданий. Ерм в книге «Пастырь» получает следующий ответ: «Кающийся должен помучить свою душу, смириться во всяком деле своем и перенести многие и различные скорби, и когда перенесет все, что ему назначено, тогда, конечно, Тот, Который все сотворил и утвердил, подвигнется к нему Своей милостью и даст ему спасительное врачевство, и то уже тогда, когда увидит, что сердце кающегося чисто от всякого дела» [8].

Другой аспект проблемы страдания, актуальный в раннем христианстве - мученичество. История древнехристианской Церкви хранит многочисленные примеры мученичества как высшие проявления христианского смирения, стойкости веры, так как перед смертью мучеников подвергали различного рода пыткам и допросам. Мы не рассматриваем политические, социальные или иные причины гонений христиан. Наша задача – выявить метафизические основания мученичества. За что христиане смиренно шли на смерть? В чем причина такого послушания? Об этом пишет святой Игнатий в Послании к римлянам: «Дайте мне быть подражателем страданий Бога моего» [8]. Антиохийский предстоятель подчеркивает ничтожество страданий перед лицом конечной цели христианина - благого единства со Христом: «Огонь и крест, толпы зверей, рассечения, расторжения, раздробления костей, отсечение членов, сокрушение всего тела, лютые муки диавола придут на меня – только бы достигнуть мне Христа» [8]. Поликарп Смирнский почти повторяет мысль Игнатия: «Будем подражателями Его терпения; и если будем страдать за имя Его, прославим Его» [8].

Особое внимание в трудах христианских авторов получает проблема страданий Бога. Данная проблематика неотделима от вопроса страдания человека, так как в русле христианской традиции Бог, страдающий на Кресте, является Спасителем человечества от страданий. Почему Бог страдает? Святые отцы указывали на то, что Бог смилостивился над людьми, чтобы вернуть их в райское состояние. Не нарушая свободы воли человека и потому - не избавляя человека от греха и страданий насильно (автоматически или «по волшебству»), Бог Сам принимает на себя грехи всего человечества, чтобы понести за них наказание, и таким образом искупить их вину. В рамках указанной тематики страдания Бога играют большую роль, так как именно они во многом снимают проблему богооставленности всякого страдающего человека, являясь одним из оснований христианского учения об индивидуальном крестоношении. Итак, человек в данной концепции страдает не один: Бог страдает с ним и за него, своими страданиями разрушая страдание человека в своем Воскресении. Тем не менее, человек не избавляется от мучений, несмотря на божественное искупление первородной вины. Даже после искупления в человеке сохраняется свободный выбор, поэтому он, избирая зло, пожинает соответствующие плоды своего сознательного выбора. Афинагор Афинский говорит: «Делающий правду избежит вечных мучений и наследует жизнь вечную для Бога» [2]. Аполлоний Римский сходным образом отмечает: «Ибо, когда мы живем, мы живем для Бога, и терпим мучения за него, чтобы нам бедственно не потерпеть вечной смерти» [1]. Примечательно, что в данном случае земные страдания понимаются в контексте вечной жизни человека за гробом. Тотальное преодоление страдательности возможно только после земной жизни. Человек страдает физиологически, но духовно он растет: в метафизической перспективе его страдания парадоксальным образом разрешаются в предельное благо, что аналогично внутренней связи между Голгофой и Воскресением Христа, которые представляют собой двуединый акт.

Итак, феномен страдания в ранней христианской традиции осмысляется в контексте двуединой перспективы как соотношение человеческого и божественного страдания: человек страдает по попущению Бога в силу прародительского прегрешения и личных грехов и в то же время Бог страдает за человека, чтобы избавить его от страданий и даровать ему предельное блаженство. В конечном счете, эта двуединая перспектива устремляет сознание христианина к разрешению страданий в блаженстве вечной жизни. По мнению раннехристианских авторов, реальное подражание страданиям Христа делает человека мистически причастным к Спасителю и благим плодам его искупительного подвига.

Список литературы

1. Аполлоний Римский. Апология [Электронный ресурс]. - Режим доступа: http://azbyka.ru/otechnik/?Apollonij_Rimskij/apologija

2. Афинагор Афинский. О воскресении мертвых [Электронный ресурс]. - Режим доступа: http://azbyka.ru/otechnik/?Afinagor_Afinskij/o-voskresenii-mertvykh

3. Афинагор Афинский. Прошение о христианах [Электронный ресурс]. - Режим доступа: http://azbyka.ru/otechnik/?Afinagor_Afinskij/proshhenie-o-khristianakh

4. Григорий Чудотворец. Беседа на Рождество Христово [Электронный ресурс]. - Режим доступа: http://azbyka.ru/otechnik/?Grigorij_Chudotvorets/beseda_na_rozhdestvo_xristovo

5. Григорий Чудотворец. Вторая беседа на Благовещение Всесвятой Богородицы Девы Марии [Электронный ресурс]. - Режим доступа: http://azbyka.ru/otechnik/?Grigorij_Chudotvorets/beseda_na_blagovechenie_2

6. Григорий Чудотворец. О возможности и невозможности страданий для Бога [Электронный ресурс]. - Режим доступа: http://azbyka.ru/otechnik/?Grigorij_Chudotvorets/o_vozmozhnosti_stradanij

7. Григорий Чудотворец. Подробное изложение веры [Электронный ресурс]. - Режим доступа: http://azbyka.ru/otechnik/?Grigorij_Chudotvorets/podrobnoe_izlogenii_very

8. Писания мужей апостольских / Предисл. Р. Светлова. – СПб.: Амфора. ТИД Амфора, 2007. – 474 с.

9. Феофил Антиохийский. Послание к Автолику [Электронный ресурс]. - Режим доступа: http://azbyka.ru/otechnik/?Feofil_Antiohijskij/poslanie_k_avtoliku