Культура женщин Китая: история и современность

Дин Сян

Кафедра культурологии, Школа искусств, культуры и спорта

Научный руководитель – к.ф.н., доц., Малинина Нина Львовна

Культура женщин влияет на разные сферы культуры. Культура женщин меняется, но имеет свои базовые ценности. На сегодняшний день изучаются разные проявления культуры женщин. Необходимо выявить какие ценности сформировались в Древнем Китае и как этот древний пласт трансформировался в современную систему. Цель данного исследования проследить влияние ценностей Древнего Китая на культуру современных женщин Китая. Научная новизна состоит в постановке проблемы, попытке выявить влияние древних ценностей, выявление стабильного ядра ценностей культуры женщин Китая. Мужчины и женщины является творцами истории цивилизации, теоретически тогда их социальное положение должно быть равно, но на самом деле это не так. С периода становления древнего человека до настоящего периода существования человечества положение женщин менялось. На протяжении этого длительного отрезка истории можно выделить три периода положения женщин: первый, период матриархата, в котором руководящее место занимают женщины, второй, с начала становления патриархального общества [1]. Женщины стали занимать подчиненное положение, мужчины стали выше в социальном плане, женщины не имели таких прав как мужчины [2], во-третьих, гендерное равенство, как идеал настоящего времени [3] и перспектива будущего социального положения женщин [4]. Культура женщин формируется под влияние ряда факторов – экономических условиях, влияния традиций, моральных предписаний, особенностей семейных отношений. Искусство является целостной моделью жизни и формирует базу для принятия новых ценностей культуры.

Матриархат развивался на базе ранних форм присваивающего хозяйства, когда человек сильно зависел от окружающей среды, остро стояла проблема выживания и экономическая основа жизни находилась в руках женщин. Но с развитием орудий производства, производственная мощь экономики постепенно начала попадать в руки мужчин, и с дальнейшим развитием истории, мужчины постепенно занимают руководящие позиции в производстве, и положение женщин в обществе резко упало.

1. В патриархальном обществе китайские женщины были лишены политико-экономические прав. В результате разделения труда мужчина являлся не только производителем сырья, но и поставщиком, а женщина занималась только обработкой. Таким образом, женщины занимались кустарной текстильной промышленностью, но их труд был недооценен. Как указывал Энгельс, первым условием для освобождения женщин являлось то, что женщины должны были стать полноправными участницами общественного разделения труда, участвовать в общественной работе [5]. В китайском феодальном обществе социальное положение у женщин было крайне низким.

2. Экономическая феодально-патриархальная система и моральные принципы зафиксировали подчиненные отношения между мужчиной и женщиной. А «троякая покорность и четыре достоинства женщин» являлось ярким выражением этих подчиненных отношений. Они являлись нормой морали, этикета, поведения и профессиональной подготовки женщин в воспитании конфуцианского духа по принципу «развития внутри и снаружи» и «уважения к мужчине и презрения к женщине», для того, чтобы были поддержаны патриархальные критерии и устойчивость семьи. А что такое троякая покорность и четыре достоинства? Троякая покорность предписывала, что женщина «в доме слушалась отца, после замужества слушалась мужа, после мужа слушалась сына», и четыре достоинства включали в себя «добродетель женщины, женский разговор, элегантную внешность, женские обязанности и труд» [6]. Эти идеологические предписания привели женщин в состояние полного рабства. Традиции подчинения были настолько сильны, что женщины не боролись за формирование своего собственного статуса.

3. Женщины в древней китайской культуре жили согласно правилам, установленным Конфуцием и конфуцианским каноном [7]. Согласно Конфуцию, женщины не были равны мужчинам и не были достойны иметь образование. В течение почти двух тысяч лет жизнь китайской женщины была невыносима. В течение этих лет китайская женщина должна была слушать своего отца и других представителей мужского пола в семье. Женщин в Древнем Китае не называли по имени, вместо этого назвали «дочь ИМЯ ОТЦА», «жена ИМЯ МУЖА» и так далее.

Все древние браки осуществлялись по «приказанию родителей и уговорам свахи», а женитьба с многожёнством является примером униженного положения женщины. Потеря обожания мужа становилась самой тяжелой ситуацией для женщины в семье, в таком случае женщина не возражала против воли мужа, была даже согласна взять наложницу в семью [8].

4. После брака женщина не имела права повышать голос. Если муж молодой китайской женщины умер, ей не разрешалось вступать в повторный брак. Основная работа женщины в Древнем Китае состояла в том, чтобы рожать сыновей [9]. Ценность семьи была одной из главных, которая определяла жизненный сценарий женщины.

5. Искусство отразило это становление женского достоинства, трудную борьбу с косными традициями. В лирической поэме неизвестного автора конца династии Хань (196– 219) “Павлин летит на юго-восток” рассказывается о красоте чувств и трагедии двух влюбленных. Идея поэмы бросала вызов власти традиций в семейных отношениях, способствовала формированию чувства достоинства женщины в семье.

6. В четырех наиболее известных классических романах Китая «Троецарствие», «Речные заповеди», «Путешествие на Запад» «Сон в Красном тереме» ярко представлены женские образы, можно проследить, как начало пробуждаться женское сознание [10]. Искусство является силой, которая способствует формированию новых ценностей культуры. В произведениях искусства происходит становление новой модели отношений к женщине отношений как к личности, а не приниженному существу.

7. В результате проведенных исследований сделан вывод о том, что до сих пор в социальном положении женщин Китая сказываются тысячелетние традиции подчиненного положения, хотя постепенно складываются новые экономические отношения, изменяются формы семейной жизни, уходят в прошлое патриархальные отношения, но ценности культуры существуют в превращенном отношении, пусть в деформированном виде, но они воспроизводят подчиненное отношение между мужчинами и женщинами. Хотя борьба не только самих женщин, но и искусства за формирование достоинства женщин, становление уважения к собственной позиции женщин приводит улучшению культурной традиции гендерного равенства.

Список литературы

1. Пронина И.С., Садыкова В.З., Воропаева Л.С. Сравнительный анализ положения женщины в Древней Греции и Древнем Китае // Бюллетень медицинских интернет-конференций. - 2013. - Т. 3. - № 2. - С. 402.

2. Мыльникова Ю.С. Правовое положение женщин средневекового Китая: династия Тан – Сун. Дисс…канд. ист. наук. СПб., 2012.

3. Калабихина И.Е. Система факторов гендерного неравенства // Вестник МГУ. Серия экономика. - 2009. - № 4. - С. 64 – 73.

4. Бутовская М.Л. Гендер в современном мире: реалии и перспективы женщин в сфере гендерного равенства// Личность. Культура. Общество. - 2008. - Т. X. - № 3-4. - С. 165 – 170.

5. Энгельс Ф. Происхождение семьи, частной собственности и государство. М.: Прогресс, 1979. – 154 с.

6. Шаров К.С. Женщины в конфуцианской традиции // Человек. - 2012. - № 4. - С. 148 – 153.

7. Буранок Д.Ю. Положение женщины по конфуцианскому канону «Ши-Цзин» // Гуманитарные научные исследования. - 2014. - № 2(30). - С. 12.

8. Селиверстова О.В. Роль женщины в цинском обществе с точки зрения ценностных основ традиционной семьи в Китае // Вестник РУДН. Серия: Всеобщая история. - 2010. - № 3. - С. 58 – 73.

9. Любимова В.А. Идеальная женщина в образовательном дискурсе имперского Китая // Каспийский регион: политика, экономика, культура. - 2012. - №2. - С. 275-279.

10. Олихова Е.О. Ценностно-функциональный аспект образа матери в культуре средневекового Китая (на примере романа «Сон в красном тереме» // Вестник московского лингвистического университета. - 2012. - № 1(644) - С.199-208.