Особенности религиозно-философского осмысления материи в школах индийской мысли: сравнительный анализ

А.Р. Фролов

Кафедра теологии и религиоведения, Школа гуманитарных наук

Научный руководитель: асс. Мезенцев Иван Валерьевич

 

Понятие "материя" и смежные с ним концепты активно используются в рамках религиозно-философского дискурса. Представления о материальном измерении бытия занимают важное место в структуре любого религиозного опыта и в процессе его формирования. В пределах религиозной метафизики учение о материальности проясняет характер соотношения абсолютного начала с феноменальным, эмпирически данным миром, позволяя обозначить онтологический статус последнего. Особенности понимания материального начала и отношения к нему во многом определяют, с одной стороны, различия религиозных традиций между собой и, с другой стороны, противостояние между религиозным и нерелигиозным типами мировоззрения. Термины для обозначения материальности по-разному осмысляются даже в рамках какой-либо одной религиозно-философской традиции. Также представляется важным установление понятийно-терминологических аналогов концепта материи (и смежных с ним концептов) между различными религиозными культурами. Понятие "материя" может иметь онтологическое и гносеологическое употребление. В первом случае под "материей" понимается прежде всего субстрат всех вещей или их онтологическое наполнение, их субстанциальность. Здесь, в свою очередь, возможны два способа осмысления материи: 1) либо как того, что вообще существует объективно как тотальность бытия; 2) либо как того, что существует в противоположности идеально-духовному бытию. В гносеологическом ракурсе концепт "материя" будет акцентировать существование того, что эмпирически, чувственно, непосредственно, феноменально дано в опыте как нечто объективное, лежащее за пределами субъектного измерения. В антропологическом ракурсе концепт "материя" коррелирует с понятиями "тело" и "плоть" человека, в онтологическом - "вещество", "субстанция", "первоэлементы", "предмет", "объект", а также "пространственно-временной континуум", "протяженность", "континуальность", "непроницаемость"; в гносеологическом - "чувственное", иногда - "наличное". В рамках нашего исследования анализу будет подвергаться именно религиозное понимание материи в значении внутреннего субстрата или онтологического наполнения чувственно данных явлений/вещей (а не в смысле вообще всего, что имеет бытие с неким онтологическим наполнением).

Нам не удалось обнаружить какого-либо масштабного обзора религиозно-философских представлений о материи в рамках основных школ классической индийской мысли. Поэтому объектом нашего исследования являются мировоззренческие системы религиозно-философских традиций Индии. В роли же предмета исследования выступают представления указанных традиций об онтологическом статусе материального и его значении в структуре религиозного опыта. 

Цель работы – выявить ключевые сходства и различия между пониманием материальности в различных школах классической индийской мысли.

Задачи нашего исследования: 1) определить особенности понятийно-терминологического словоупотребления понятия "материя" и смежных с ним концептов в системах индийской мысли; 2) проанализировать, как представители данных школ предлагают понимать онтологический и гносеологический статус чувственно данного в структуре бытия; 3) определить место и значение представлений о материальном измерении бытия в структуре религиозного опыта традиций Индии.

В ходе исследования нам удалось прийти к следующим выводам:

1. Ключевые аспекты проблематики философии материи у индийских мыслителей схожи с аналогичными аспектами в системах классической западноевропейской мысли.

2. Отношение к материи в школах индийской мысли неоднозначно: от материалистов, настаивающих на объективном существовании чувственного мира, до систем буддийской мысли с их психологическим истолкованием материального.

3. Для индийского материализма единственной формой познания является чувственное восприятие, поэтому материя представляет собой единственную существующую реальность.

4. Мысль в индийском материализме определяется как функция материи. Исходя из этого следует заметить то, что сознание человека (то есть его душа) неотделимо от его тела, а значит душа (сознание), по сути, и есть тело.

5. Материализм в понимании классической (ортодоксальной) философии Индии лишь первая ступень на пути разума по лестнице трудностей философии, в которых ему следует разобраться.

6. В буддийских направлениях индийской мысли представления о материальном выражаются при помощи следующих концептов: А) «дхату» (обозначение совокупности элементов или некоего измерения психического опыта: «кама-дхату»: мир желаний и т. д.); Б) «дхармадхату» (обозначение некоей целостности того или иного содержания психокосмического бытия, области или сферы реальности; в тхераваде - обозначение совокупности всех дхарм за исключением тех, что составляют рупа-скандху, тогда как в виджнянаваде - всего универсума как единого целого); В) «лока» (мир переживаемый в опыте живыми существами); Г) «дхарма» (элементы, атомы опыта существ, из которых состоит опыт их существования, «дискретные точки динамического процесса» [1] становления, мгновенные «вспышки» в психокосме); Д) «махабхуты» (материальные первоэлементы, которые выделяются на основе чувственных способностей человека и не существуют самостоятельно); Е) «акаша» («эфир» или «пространство», сближающиеся с категорией отсутствия, пустотой, предельно низкой степенью обусловленности); Ж) «рупа» (в одном случае – это телесное, материальное, видимое, сопротивляемость, плотность; как видимая форма, рупа коррелирует с «кама-дхату»); З) в системе «скандх» - групп или типовых потоков психофизического опыта - «рупа» означает чувствующее тело. Рупа-скандха «ярко демонстрирует стирание границ между субъективным и объективным, организмом и окружающей средой» [2]. В нее включаются махабхуты и производные чувственного порядка. Примечательно, что термин «рупа» может обозначать то, что имеет ограничения не на материально-чувственном, но на ментальном уровне (состояние психики) в противоположность ментальной безграничности, например, в словосочетании «рупа-дхату»); И) «дравья» («субстанция», «конкретная вещь», «предмет»; в сарвастиваде – обозначение реальности дхарм, хотя, в целом, буддисты отрицают концепцию субстанции как носителя качеств). В целом, по мысли Е.А. Торчинова, «онтология буддизма - это онтология бессубстратного процесса» [5, с. 36-37].

7. Каждое из этих понятий мыслится по-разному не только в различных школах индийской мысли (так например вайшешика трактует "дхарму", как достоинство (качество человека), а в буддизме "дхарма" – это элементы всего существующего), но и в рамках какой-либо из отдельно взятых школ (в буддизме например термин "дхату" имеет несколько значений: 1) стихийные элементы (огонь, вода, земля, воздух), 2) основные уровни бытия, 3) останки тела Будды).

8. В целом, для индийской философии характерна психологическое и гносеологическое истолкование материальных феноменов. Представления о материи занимают важное место в структуре религиозного опыта всех ключевых религиозных традиций Индии. Правильное понимание истинной природы материального субстрата в окружающем мире и в себе (в теле, плоти) имеет сотериологическую значимость в процессе духовно-нравственного становления индивида.

Список литературы

1. Лысенко, В.Г. Дхармы [Электронный ресурс] // Философия буддизма. - М.: ИФ РАН, 2011. - Режим доступа: http://fshq.ru/ENCYCLOPEDIA_OF_BUDDHIST_PHILOSOPHY/

ENCYCLOPEDIA_OF_BUDDHIST_PHILOSOPHY_Dharmu.html

2. Лысенко, В.Г. Скандхи [Электронный ресурс] // Философия буддизма. - М.: ИФ РАН, 2011. - Режим доступа: http://fshq.ru/ENCYCLOPEDIA_OF_BUDDHIST_PHILOSOPHY/

ENCYCLOPEDIA_OF_BUDDHIST_PHILOSOPHY_Skandhas.html

3. Радхакришнан, С. Индийская философия [Электронный ресурс.] - Режим доступа : http://psylib.org.ua/books/radha01/

4. Розенберг, О.О. Проблемы буддийской философии [Электронный ресурс.] - Режим доступа : http://psylib.org.ua/books/rozeo02/index.htm

5. Торчинов, Е.А. Введение в буддологию : курс лекций [Электронный ресурс]. - Режим доступа: http://www.abhidharma.ru/A/Raznoe/TD/VvB.pdf