Показатели испытуемых относительно степени сопротивляемости стрессу

№ испытуемого	Общая сумма баллов	Степень сопротивляемости стрессу
1	130	Высокая
2	240	Пороговая
3	123	Высокая
4	158	Высокая
5	302	Низкая
6	300	Низкая
7	269	Пороговая
8	110	Высокая
9	100	Высокая
10	176	Высокая

Рис 1. Показатели степени сопротивляемости стрессу в

процентном (%) соотношении

Таким образом, мы видим, что работники маломерного флота находятся в постоянном состоянии стрессоустойчивости, так как их деятельность нередко протекает в напряженных, конфликтных ситуациях, а иногда и в особо опасных для жизни обстоятельствах. Для преодоления стресса в подобных условиях необходимо развивать и вырабатывать устойчивость к воздействию стрессоров. Из наиболее известных методик применяются следующие: релаксация, медитация, концентрация, сон и другие.

Список литературы

1. Зильберман П.Б. Эмоциональная устойчивость // Очерки психологии труда оператора. - М., 1974. - С.138-172.

2. Селье Г. Стресс жизни // Психология экстремальных ситуаций: Хрестоматия. - Мн., М., 2000. - С.6-39.

3. Шапкин С.А., Дикая Л.Г. Деятельность в особых условиях: компонентный анализ структуры и стратегии адаптации // Психологический журнал. - 1996. - №1. - С. 19-34.

Метафизические основания семейной этики даосизма

И.С. Сугак

Кафедра теологии и религиоведения, Школа гуманитарных наук

Научный руководитель – асс. Мезенцев И.В.

Исповедание определенной религиозной традиции, как правило, имеет большое влияние на жизнь человека, регламентируя его нравственные представления, влияя на формирование общественных отношений. Это влияние особенно наглядно проявляется на уровне семьи, которая является своеобразным «микро-государством» внутри того или иного общества со своими «законами», следуя которым, воспитывается новое, подрастающее поколение. Кризис семьи в современном европейском обществе, затронувший и наше отечество, можно во многом интерпретировать как «откат» носителей христианской культуры к мировоззренческим установкам языческого прошлого, как следование архаическим архетипам. В связи с этим теоретический интерес к неавраамическим воззрениям на сущность семейной жизни представляется оправданным.

Выявить взаимосвязь между религиозно-философской метафизикой (учение о Дао) принципами семейной этики, а также рассмотреть даосское монашество как предполагаемую альтернативу семейной жизни.

Большинство доступных исследований по религиозному восприятию семейной жизни охватывают, как правило, авраамические религии, тогда как понимание смысла семейной жизни и принципов семейной этики в неавраамических религиях, как правило, рассматриваются фрагментарно, в контексте иных исследовательских задач. В доступной нам литературе мы не обнаружили целостного и системного изложения интересующей нас тематики - в большинстве случаев исследователи останавливают свое внимание на отдельных неавраамических традициях, не охватывая их целиком.

Большое значение в даосизме придается понятиям Инь и Ян, мужскому и женскому началу, которые проистекают из Дао. Инь и Ян – две «части» энергии Ци; все существующее в мире рассматривается как продукт взаимодействия Инь и Ян. Для даосизма характерно придание отношениям между мужчиной и женщиной сакрального, эзотерического оттенка: мужчина и женщина рассматривались как проекции двух высших начал - Инь и Ян [4]. В результате развития данных представлений появилось множество эротологических трактатов (например, «Искусство внутренних покоев») [7]. Считалось, что невежество в данных вопросах может ухудшить здоровье человека, и, напротив, следование рекомендациям, изложенным в трактатах, поможет улучшить здоровье и даже достичь физического бессмертия [2].

Учение о женственном проявилось в даосской практике «внутренней алхимии». В космогоническом мифе Лао-цзы становится матеpью самого себя: аналогично и тело адепта, в конечном счете, становится материнским, женским телом. В теле даоса происходит священное соединение двух указанных первоначал. Тело адепта отождествляется с материнским лоном Дао. Стоит отметить, что главное стремление адепта заключается в фактическом уподоблении женственному. В ортодоксальном комментарии к «Дао дэ цзину» традиции Небесных наставников «Лао-цзы сян эр» есть указание на то, что даос должен практиковать женское поведение [6].

В медитативной практике даосизма, предназначенной для женщин, заметно стремление к устранению ряда важных физиологических особенностей женского организма и укреплению мужской энергии (ян). Следовательно, совершенствование как для мужчин, так и для женщин, имело цель усвоения качеств противоположного пола и приближение к состоянию андрогинности [3].

В добуддийском даосизме отрицалась идея целомудрия и безбрачия. Даосы считали, что соблазнение этими ложными идеями ведет к нарушению воли Неба и Земли, приводит к страданию и отсутствию потомства, что воспринималось как великое зло для всего мира. В даосизме господствовала установка на спасение «в кругу семьи», но все же существовало индивидуальное отшельничество. В период правления династии Тан (618—907 гг.) под влиянием буддизма появляется установка «ухода от семьи», что нашло свое отражение в реформации существующих даосских школ. В «нереформированных» школах духовенство по-прежнему ведет семейную жизнь; так же существовали школы, где вступление в брак высшего духовенства являлось обязательным, поскольку сан передавался только по праву наследования («чжэн и дао», школа «Небесных наставников»). В религиозной доктрине не было указано, что принятие монашества – обязательное условие спасения. Институт монашества так и остался в некоторой степени чуждым для даосизма [5].

Монахи были наиболее образованной частью даосского духовенства, и под их руководством проводилось обучение молодых даосских проповедников, магов, врачевателей, гадателей, которые впоследствии входили в состав низшей части жрецов даосизма. Получив документ об образовании и выбрав свою будущую деятельность, они покидали монастырь и приступали к работе. Эта часть даосов почти не отличалась от остальных мирян ни внешним видом, ни привычками, они также могли обзавестись семьей [1].

Список литературы

1. Васильев, Л.С. Культы, религии, традиции в Китае / Л.С. Васильев. – М.: Восточная литература, 2001. - 488 с.

2. Китайский эрос. Сборник. – М.: Квадрат, 1993. - [Электронный ресурс] Режим доступа: http://fb2.traumlibrary.net/page/sbornik-kitayskiy-eros.html.

3. Малявин, В.В. Молния в сердце. Духовное пробуждение в китайской традиции / В.В. Малявин. – М.: Наталис, 1997. - [Электронный ресурс]  Режим доступа: http://ec-dejavu.ru/e/Eros_East.html.

4. Маслов, А.А. Образы маскулинности - феминности и супружеских отношений в традиционном Китае / Этнические стереотипы поведения. - СПб.: Наука, 1991. – 320 с.

5. Торчинов, Е.А. Даосизм опыт историко-религиоведческого описания / Е.А. Торчинов. -  СПб.: Андреев и сыновья, 1993. — 310 с.

6. Торчинов, Е.А. Религии мира: опыт запредельного: Психотехника и трансперсональные состояния / Е.А. Торчинов. – СПб.: Центр «Петербургское Востоковедение», 1998. – 384 с.

7. Торчинов, Е.А. Тексты по искусству внутренних покоев / Петербургское Востоковедение. Вып. 4. – СПб.: «Центр «Петербургское Востоковедение», 1993. - [Электронный ресурс]  Режим доступа: http://www.universalinternetlibrary.ru/book/33554/ogl.shtml.