1.2 Философия древнего востока

1.2.1 Древнекитайская философия

1 Прокомментируйте следующую цитату из древнекитайской философии: «Есть вещь, Хаос образующая, прежде Неба и Земли, живущая. Беззвучная! Пустая! Одна стоит, не изменяется. По кругу шествует без устали. можно считать ее Матерью Поднебесной. Я не зная ее имени, обозначаю ее иероглифом, называя Дао, самовольно даю ей имя,- называя Великая. Великое называю уходящим, уходящее называло удаляющимся. Человек берет за образец Землю, Земля берет за образец Небо, Небо берет за образец Дао, Дао берет за образец цзы жень». Поясните, что берет за образец Дао? Какая философская школа исследовала диалектику Дао? Что является первоначалом природного мира? Кто и в каком трактате описал Дао? Каково соотношение бытия и небытия?

2 Дайте философскую интерпретацию изречению Конфуция:

«Человек способен сделать путь великим,

Но великим человека не делает путь». Каково содержание учения о «благородном муже»? Что человека делает «совершенным» ?

3 Конфуций говорил: «Если в человеке естественность превосходит воспитанность, он подобен деревенщине /простолюдину/. Если же воспитанность превосходила естественность он подобен ученому- книжнику. После того как воспитанность и естественность в человеке уравновесят друг друга он становится «благородным мужем» /изюньцзы/. Какие лучшие человеческие волевые и моральные качества приписывает мудрец «благородному человеку»? Какова сфера деятельности изюньцзы? Какая его главная задача?

4 В «Беседах и рассуждениях» /«Лунь юй»/ Конфуций говорит: «Слушаю многое, выбираю лучшее и следую ему: наблюдаю многое и держу все в памяти- это и есть способ постижения знаний». Каким способом приобретает знания цзюньцзы? Какой принцип процесса познания , согласно Конфуцию, является основополагающим? Где кроются ценностные критерии знания? Что является объектом изучения по Конфуцию?

5 В древнейшем письменном памятнике даосизма «Дао Дэ цзин» сказано: «Дао рождает их (вещи), Дэ взращивает их. Вещество оформляет их, сила (условия) завершает их. Вот почему среди тьмы вещей нет таких, которые бы не почитали Дао и не ценили бы Дэ. Дао почитаемо, Дэ ценима. Нет над ними судьбы мин, (они) в постоянной естественности цзы жань». В чем даосизм противостоит конфуцианству? По какому принципу соотносятся друг с другом Дао и Дэ? Как происходит совпадение нравственных категориальных смыслов с философскими обобщениями бытия?

6 В «Книге правителя области Шан» /«Шань цзюнь шу»/ сказано: «Люди по своей сути стремятся к порядку, однако действия их порождают беспорядок. Поэтому там, где людей сурово карают за мелкие поступки, поступки исчезают, а тяжким преступлениям просто неоткуда взяться. Это и называется «наводить порядок еще до того, как вспыхнут беспорядок». Какой школе древнекитайской философии принадлежит этот философско-политический трактат? Назовите основных представителей этой школы. Какие социальные идеи проповедовали философы этого направления. Сравните их с учением Конфуция.

7 Сюнь-цзы (ок. 298-238 до н.э.) говорил: «все правила ли и справедливость созданы совершенно мудрыми, а вовсе не возникали из изначальной природы человека. Врожденные свойства – это плод действий неба, которых нельзя добиться учением и невозможно создать самому».

В чем проявляется расхождение философского учения Сюнь-цзы и конфуцианством? Какова природа человека согласно философу? Какова различие между добром и злом? Какие средства способствуют формированию правил ли справедливости и долгу?

8 Даосизм интересовал Л.Толетого. Он писал: «Неотвечание злом на зло и неучастие в зле есть вернейшее средство не только спасения, но и победы над теми, которые творят зло». О каком принципе даосизма идет речь в этом высказывании? Согласны ли вы с этим утверждением русского писателя? Приемлемо ли оно в совершенном обществе? Дайте аргументированный ответ.

9 Лао- цзы говорил: «Ставшего (пустым) руслом (чу) Поднебесной, постоянная Дэ также наполняет и возвращает в первоматерию. Достигаю предела, сохраняю чистоту и покой. Тьма вещей рядами творится , я созерцаю их вращение. Вещей множество и каждая возвращается к своему корню. Возвращение к корню называю покоем. Это называю судьбой (мин, вселенным законом) вращения. Судьбу вращения называю постоянством. Знание постоянства называю просветленностью. Незнание постоянства - безрассудство, творящее зло». Какая главная черта человеческого познания? Как мудрец решает общемировоззренческую антропологическую проблему? Имеют ли гнесео - онтологические категории мышления «Дао и Дэ» собственное бытие вне природы?

10 Дайте философский анализ рассуждению Лао-цзы: «поэтому дэ возникает с утратой дао, гуманность – с утратой дэ, справедливость – с утратой гуманности, ритуал – с утратой справедливости. Ритуал - это утрата верности и доверия, это начало смуты». В чем проявляется двойственность «дао»? Что понимается под диалектикой «дао»? Каким образом на уровне вещей «дао» сопровождается «дэ»? Как в человеческом мире происходит переход из одного состояния в другое?

11 Как вы понимаете основополагающую идею даосизма: «Тьма вещей разрушается инь и соединяется ян. Сталкивающиеся ци образуют гармонию» /«Дао Дэ дзин»/ . Какие элементы /частицы/ Ци входят в состав Вселенной /У-Синь/? Что означает принцип «естественности» спонтанного возрастания и гибели вещей? Как в даосизме раскрывается идея вечности мира, его несотворенности и неуничтожимости и его постоянства – «чан»?

12 «Из сознательного отождествления мышления с природой у даосов вырастает человеческое «молчание», «недеяние» и «обучение без слов». Творчествует сама природа , человек примыкает к этому посредством отождествления себя с природной вещью». Что означает в даосизме принцип «У вэй»? В чем проявляется гармония человека и космоса, человека и природы? Как соотносятся духовные, категориальные противоположности Дао и Дэ?

13 Даосит Ян Чжу говорил: «порождающий вещи не рождается, изменяющий вещи не изменяется. Вещи сами рождаются, сами развиваются, сами формируются, сами познают, сами усиливаются, сами исчезают. Неверно говорить, что будто кто-то (намеренно) порождает, развивает, формирует, окрашивает». Какова гнесео – онтологическая структура философского мышления даосизма? В чем выражается идея внутреннего самодвижения и самосознания вещей природы /«цзы жань»/? В чем заключается причина их движения и покая?

14 Дайте философскую оценку следующему парадоксальному рассуждению из древнекитайской философии:

«Искренняя правда подобна измене

Громкая слава – подобна позору

Великий звук безгласен

Великий образ не имеет формы».

Какова гнесео – онтологическая структура рефлективных противоположностей? Как даоский мудрец устанавливает тождество единого, его духовных противоположностей? Кто знает их предел? Какими качествами должен обладать «совершенномудрый человек»?

15 Мо-цзы (470-400 до н.э) писал: «Небо придерживается всеобщей любви и приносит всем пользу. Всеобщность Неба – образец и модель для человеческих взаимоотношений». В чем проявлялся утопизм надежды мыслителя на идеальное государство? Как Мо-цзы обосновывает необходимость естественного равенства всех людей? Кому должна принадлежать верховная власть в обществе?