1.6 Философия в Германии (XVIII-XIX вв.)

1.6.1 Немецкая классическая философия

1 В работе «Всеобщая естественная история и теория неба» Кант писал: «Я решился на это начинание, лишь убедившись, что оно не противоречит требованиям религии. Материя, составляющая первичное вещество всех веществ подчинена известным законам и, будучи представлена их свободному воздействию, необходимо должна давать прекрасные сочетания… Поскольку материя подчинена некому мудрому замыслу, она необходимо была поставлена в такие благоприятные условия некоей господствующей над ней первопричиной. Этой причиной должен быть бог». Как гипотеза Канта о происхождении Вселенной согласуется с религией? Какое место занимает бог в устройстве Вселенной? Существует ли доказательство бытия бога, опирающееся на разум или опыт?

2 Дайте аргументированную критику высказыванию И.Канта о категориях в «Критике чистого разума»: «Категории суть, априори (изначально, до опыта) предписывающие законы явлениям, стало быть природе как совокупности всех явлений. Так как категории не выводятся из природы и не сообразуются с ней как с образцом, то возникает вопрос, каким образом категории могут априори определять связь многообразного в природе, не выводя эту связь из природы». Как Кант решал поставленную перед собой задачу? В чем проявлялся агностицизм философа?

3 И.Кант /«Критика чистого разума»/ «Всякое наше созерцание есть только представление о явлении… Каковы предметы в себе и обособленно от... восприимчивости нашей чувствительности, нам совершенно неизвестно. Мы не знаем ничего, кроме свойственного нам способа воспринимать их». Как философ решает гносеологическую проблему? Определите философскую позицию Канта. В чем суть его критицизма?

4 «Нам даны вещи как вне нас находящиеся предметы наших чувств, но о том, каковы они сами по себе, мы ничего не знаем, а знаем только их явления, т.е. представления, которые они в нас производят, воздействуя на наши чувства».

Кто из представителей немецкой классической философии выражал эту концепцию? С помощью каких философских категорий можно передать смысл этого суждения? Определите философскую позицию автора.

5 Дайте философскую оценку следующему рассуждению Канта: «Человек, зависящий от другого, не есть уже более человек, он это звание утратил, он тогда не что иное, как принадлежность другого человека... в человеческой природе рабство есть наивысшее из зол… Человек не может быть ни чьим рабом, в том числе рабом божьим». Опираясь на категорический императив, раскройте сущность понимания свободы Кантом. Зависит ли нравственная автономность человека от религии? Должна ли религия выводиться из нравственности? Человек - цель или средство? Как вы понимаете мысль Канта: «Бога и свободу невозможно доказать, но надо жить «как если бы они были»»

6 Дайте философскую оценку рассуждению Канта: «Религия основана на морали, а не мораль на религии. Мораль следует культивировать больше, чем религию… Бог необходим только с моральной точки зрения, - это этический символ». Каково соотношение морали и религии с точки зрения философа? Какой критерий различения морали и нравственности предлагает Кант? Каково отношение Канта к утилитаризму Бентама и эвдемонизму?

7 Что имеет в виду Кант, когда с пафосом говорит: «Две вещи наполняют душу все новым и нарастающим удивлением и благоговение, чем чаще, чем продолжительнее мы размышляем о них - звездное небо надо мной и моральный закон во мне». Какова квинтэссенция кантовской этики? Что заставляет, согласно философу, вести себя нравственно? Дайте определение категорического императива Канта.

8 Проанализируйте следующую формулу синтеза Канта: «В применении к познанию воображение подчинено рассудку и ограничено необходимостью соответствовать понятиям, а в эстетическом отношении, наоборот, оно свободно давать помимо указанной согласованности с понятием богатый содержанием, хотя и неразвитый материал для рассудка». Какова роль воображения в гносеологии Канта? В чем проявляется единство истины, добра и красоты? Какая высшая способность субъекта руководит деятельностью рассудка?

9 Дайте оценку философской позиции И.Фихте: «Мы действуем не потому что познаем, но познанием потому что предназначены действовать». В чем проявляется субъективизм философа? Поясните антитетику Фихте «Я - не Я»? В каком аспекте философ понимал активность мышления?

10 Объясните философско-гносеологический смысл высказывания Шеллинга: «Учение о сотворении мира - крест для разума». Можно ли, согласно философу, рационально объяснить происхождение Вселенной? Существует ли различие между иррационализмом и мистицизмом?. В чем суть трансцендентального идеализма Шеллинга?

11 Мировоззренческую позицию какого немецкого философа отразил в художественной форме Ф.И.Тютчев:

«Не то, что мните вы, природа:

Не слепок, не бездушный лик-

В ней есть душа, в ней есть свобода,

В ней есть любовь, в ней есть язык»

Признает ли поэт, вслед за философом, тождество природы и духа? Какое философское направление отстаивает эту концепцию?

12 С позиции абсолютного идеализма Гегеля, объясните его высказывание: «Логику следует понимать как изображение бога, каков он есть в своей вечной сущности до сотворения природы и какого бы то ни было конечного духа» / Соч. т V М, 1937.С.281/. «Если вы укажите логику, что реальное мышление человека протекает не так как изображает его теория - Он ответит: «Тем хуже для этого мышления». Понимается ли под Абсолютной идеей Бог в философии Гегеля? Как сделать реальное мышление аналогичным теории? Какова задача логики? Благодаря чему мышление достигает полного осознания схем своей собственной деятельности?

13 Каков предмет философии, согласно панлогизму Гегеля: «Все содержание философии покоится на исследовании движения мыслей к абсолютной идеи через понятия и потому «принцип философии - бесконечное свободное понятие», ее основной частью является Логика. Она наука о чистом знании во всем объеме своего развития». Является ли философия «Мышлением о мышлении»?. Что представляет собой диалектическая логика? Как Гегель решает вопрос о соотношении логики понятий и логики вещей?

14 Объясните логический смысл высказывания Гегеля: «Глупо думать, что какая-либо философия может выйти за пределы современного ей мира. Если же теория выходит за эти пределы, то тогда можно, что угодно». Как вы понимаете фразу Гегеля «дух живет там, где он дышит»? В чем проявляется консерватизм системы объективного идеализма философа? Какова природа философского мышления, согласно логике Гегеля?

15 Дайте философскую оценку рассуждению Гегеля: «Нет ничего ни на небе, ни на земле, что не содержало бы в себе и бытие и ничто… Это наиболее точно выражает непрерывность изменения, движения, что между бытием и ничто нет никакого промежуточного состояния». «Состояние - варварское выражение, оно свойственно рассудку, для которого бытие и ничто существует лишь раздельно». Чем отличается категории «состояние» от «становления» в логике Гегеля? Какова логическая связь между понятиями «становление» и «снятие». Какое место они занимают в триаде Гегеля?

16 Прокомментируйте логику понятий Гегеля. «Все то, что человек превращает в язык и выражается в языке - содержит некоторую категорию». Категории - это осознанные мысли, которые позволяют углубляться истинным знаниям или обеспечивать тот переход, когда собственная деятельность логической идеи определяет себя дальше в природу и дух». На какие три части распадается философия Гегеля? Какие ступени проходит в своем развитии абсолютная идея? Какова природа категорий и их логическая взаимосвязь?

17 Исследуйте определение Гегеля: «Инстинктивное мышление есть такое мышление, которое возникает в непосредственной практической деятельности, не выходит за пределы простого тождества и неспособна поэтому достигнуть истинных знаний. И пока оно не преодолено, невозможно развитие теоретического познания, нет «свободы духа» / «Наука логики» Т.1.С.881/. Чем отличается инстинктивное мышление от теоретического? Какова связь эмпирического познания с инстинктивным мышлением? Какому типу мышления свойственна логика понятий и категорий? Какое мышление Гегель рассматривал как неразвитое? В чем заключается критика Гегелем философского материализма?

18 Дайте философскую характеристику высказыванию Гегеля: «Мистическое несомненно есть нечто таинственное, но оно таинственно лишь для рассудка, потому что принципом рассудка является абстрактное тождество, а принципом логического (как синонима спекулятивного мышления) - конкретное единство тех определений, которые рассудок признает истинными лишь в их раздельности и противопоставлении». Чем абстрактное тождество отличается от конкретного? В чем ограниченность рассудочного познания? Какова особенность спекулятивного мышления? Чем отличается диалектическая логика от формальной?

19 Гегель так определяет цель своей задачи: «Моим намерением было способствовать приближению философии к форме науки - к той цели, достигнув которой она могла бы отказаться от своего имени любви к знанию и быть действительно знанием». Реализовал ли Гегель свою цель? В чем противоречие его философского учения? Стала ли философия наукой в учении философа? Назовите противоречие его философской системы.

20 Из нижеследующего высказывания Л.Фейербаха выявите, по какой линии он противопоставляет свою концепцию гегелевскому идеализму. «Субъектом новой философии является» не абсолютный дух, - словом не разум, взятый в абстрактном смысле, но действительное и цельное человеческое существо… Новая философия, разумеется, также опирается на разум, но на разум, сущность которого сводится к человеческой сущности». Какую новую философию предлагает Л.Фейербах? В чем ограниченность его философского учения?

21 Л.Фейербах «Новая философия превращает человека, включая и природу как базис человека, в единственный универсальный и высший предмет философии, превращая, следовательно, антропологию, в том числе и физиологию, в универсальную науку» / Избр.филос.произв.. Т1 М, 1995.С.202 / Как называется философия Л.Фейербаха? Каково ее отношение к религии, идеализму и вульгарному материализму?

22 Прав ли Л.Фейербах, который дает такую оценку гегелевской диалектики? «Тайна гегелевской диалектики та, что она отрицает теологию посредством философии, а затем снова отрицает философию посредством теологии. Начало и конец образует теология». Как Фейербах относится к идеалистической системе Гегеля? Существует ли, согласно философу, связь между идеализмом и религией?

23 В чем проявляется ограниченность понимания сущности человека в антропологическом материализме Л.Фейербаха? «Человеческая сущность налицо только в общении, в единстве человека с человеком, в единстве, опирающемся лишь на реальность различия Я и Ты» Какова основа абстрактного гуманизма философа? Как Маркс критикует Фейербаха и каково понимание сущности человека в марксисткой философии?

24 Рассмотрите следующие рассуждения Л.Фейербаха: «Есть только одно зло, это-эгоизм, и только одно благо, это - любовь. Любовь делает человека Богом и Бога - человеком. Любовь есть материализм; нематериальная любовь есть нелепость. Но в то же время любовь есть идеализм природы; любовь есть дух». Человек, а не Бог единственное существо, достойное любви, потому что он есть самоцель, разумное и способное к любви существо. Это есть закон рода, закон разума». Согласны ли вы с этим высказыванием философа? Как вы понимаете девиз Фейербаха: «Человек человеку бог»? В чем ограниченность этического учения Фейербаха? Применимо ли его учение в реальной жизни? В чем состоит критика религии и идеализма Л.Фейербахом?

25 «Природа, - писал Л.Фейербах, - есть существо или совокупность существ и вещей, чьи проявления, обнаружения или действия, в которых проявляется и существует их бытие, имеет свое основание не в мыслях или намерениях и решениях воли, но в астрономических или космических, механических, химических, физических, физиологических силах или причинах». Покажите, что данное рассуждение направлено как против объективного, так и субъективного идеализма.

26 Прав ли Л.Фейербах, утверждая, что «Мораль и религия, вера и любовь прямо противоречат друг другу. Тот, кто любит бога, не может более любить человека, он потерял понимание человеческого; но и наоборот, если кто любит человека, поистине от всего сердца любит, тот не может более любить бога»? Как вы понимаете девиз философа «Человек человеку - бог»? Какова природа человека, согласно Фейербаху?

27 Л.Фейербах полагал, что «вера в бессмертие в узком смысле есть отнюдь но непосредственное выражение человеческой природы. Вера в бессмертие вложена в человеческую природу лишь рефлексией, она построена на ошибочном суждении о человеческой природе» Можно ли назвать философа атеистом? В чем сущность человеческой природы? Каково содержание философской рефлексии о происхождении бога?

28 Какие гносеологические корни религии рассматривает Л.Фейербах: «Бог-это человеческая тоска по лучшей доли. Он всего лишь человек в своем совершенстве. На место любви к богу поставить любовь к человеку». В какой работе философ исследует природу религии? Что является стержнем антропологического материализма философа? Какую религию утверждает Фейербах взамен христианства?

29 Исходя из следующего высказывания Л.Фейербаха, определите сущность религии, согласно его пониманию: «Теизм, отрицателен и разрушителен; только на ничтожестве мира и человека, т.е. действительного человека, строит он свою веру. Но ведь бог не что иное, как отвлеченное, фантастическое, превращенное воображением в самостоятельное существо человека и природы; теизм приносит поэтому в жертву действительную жизнь и существо вещей и людей простому существу, имеющему свое бытие лишь в мыслях и фантазии». Какова, согласно философу, природа теизма? Человек сотворил бога или бог сотворил человека? Какова связь фантазии, чувства и человеческого эгоизма в создании Бога? Что Фейербах предлагает поставить на место любви к богу?

30 Определите философскую позицию Л.Фейербаха: «Мысль есть потребность головы, а созерцание, чувственность - потребность сердца. Мышление есть принцип системы, созерцание - жизненный принцип. В созерцании предмет меня определяет, в мышлении я определяю предмет» В чем сходство и различие чувственной и рациональной ступеней познания? В каких формах осуществляется созерцание и мышление?