2.5. Духовные центры религий индийского этноса.

Религиозные центры индуизма – это объекты и места поклонения индусов разных направлений: индуизма, джайнизма, сикхизма.

1. Священные места, связанные с жизнью аватар, духовных учителей. Это могут быть священные города (например, Варанаси, Амрисар и др.).

2. Мощи ушедших духовных учителей. Например, места захоронений (самадхи) Шри Ауробиндо, Бхагавана Шри Раджнеша, Шри Рамакришны и др. (Надо заметить, что в Индии в некоторых случаях не кремируют тело умершего человека: умерших гуру, беременной женщины, ребенка).

3. Священные лингамы – символы бога Шивы. Таких центров на территории Индии 12.

4. Падука – священные сандалии духовного учителя – гуру. Наиболее известная падука Шри Нрисимха Сарасвати в Гангапури – городе на слиянии рек Кришна и Бхима.

5. Географические, священные места – священные горы, реки, побережье океана. Горы на юге Индии – Аруначара, Кайлаш – в Тибете; священные реки Ганг, Ямуна и др., побережье океана – Гангасалар и др.

6. Тиртхи – священные колодцы и озера. «Тиртха» имеет несколько значений. Это религиозный центр; священный водоем (колодец); святая вода, полученная в результате ритуала; один из 10 монашеских орденов, основанных в УП-1Х в.в. Ади Шанкарачарьей. Святость тиртхи связана с пребыванием и практиками святого лица или мудреца. Здесь люди совершают омовения, Чаще всего рядом с таким местом находятся десятки колодцев. Омовения совершаются в тиртхах на Ганге; рядом с храмами в г.Рамешварам и в других местах. В Рамешвараме паломники совершают ритуальные омовения в океане.

7. Священные статуи – статуи, специально сооруженные духовными учителями и связанные с какими-либо событиями духовной жизни.

8. Ныне живущие гуру. Поездка к нему – квинтэссенция паломничества. Огромное значение имеет даршан духовного учителя. Даршан (от санскритского слова дарш – видеть) может означать возможность видеть гуру, когда он находится в мауне (молчании). Существует 5 аспектов даршана: видеть гуру, говорить с ним, смотреть ему в глаза, дотрагиваться до его стоп, принять рукоположение учителя (когда гуру накладывает руки на голову ученика).

В каждом направлении индуизма – тысячи святых мест, которые находятся на территории современной Индии, Непала, Тибета. Их посещение чрезвычайно важно для всех индусов. Из них особое значение имеют 4 мокша-дхамы, т.е. святые места, дарующие освобождение. Почитаются также священные числа (фиксирующие количество раз обхода священных мест): 1, 3, 4, 6, 8, 9, 13, 16. 18, 21, 54, 108. 1008. Это религиозные символы. Например, 1 – символ божественного единства. 3 и 9 – числа Тримурти (триединства Брахмы, Вишну, Шивы). 5 – число Шивы. 13 – число богини Кали (ее гневных аспектов). 1008 – число чакр (энергетических центров) человека, главный из которых находится на макушке – месте пребывания бога Шивы.

Ашрамы – это разновидность паломнических центров, где учение дается самим гуру или его учениками. Они оказывают помощь во внутренней духовной работе людей. Ашрам может быть зданием, комплексом зданий, просто комнпатой или пещерой.

Виды ашрамов (духовных центров):

1.Ашрамы, связанные с изучением философии веданты. Это ашрамы учителей Свами Шивананды в Ришикеше и др. (Свами – это индусский святой, подвижник или монах).

2. Ашрамы, основанные выходцами с Запада. Из них – центр Ват Тхаи Ботх Гая Випассана ритритс в Бихаре. (Випассапа – это медитация, которой учил сам Будда)

3. Ее смысл - в развитии способности человека к наблюдению за физическими процессами в своем теле. Во время медитации человек сидит в позе лотоса, тело его неподвижно. Слово «ритрит» происходит от английского слова retreat и означает «семинар», «учебное заниятие по йоге, медитацию.

4. Ашрамы по изучению различных видов йоги (хатхи-йоги, бхакти-йоги, джьяны-йоги, карма-йоги, кудалини-йоги, крайя-йоги – специальных дыхательных упражнений).

5. Ашрамы учителей-аватар, т.е. учителей, пришедших в мир с определенной духовной миссией. В них проводятся многочисленные ритуалы по очищению людей, в том числе – хома, огненный ритуал.

6. Тантрические ашрамы, в которых проводятся секретные ритуалы, передающиеся от учителя к ученику. В тантрических практиках иногда присутствуют и половые отношения. Но их цель состоит в реализации божественного начала через слияние мужской и женской энергий. Сексуальный аспект здесь не главный. Такая практика осуществляется только при достижении независимости от желаний.

Интересно, что ашрамы, духовные центры, общества, движения в Индии могут быть не только индуистскими, но и джайнистскими, сикхскими, буддийскими или мусульманскими (суфийскими), а также и христианскими.

Так, одним из самых известных джайнистских центров Индии я\вляется Общество божественного знания в Бомбее.

Сикхским центром является расположенный в штате Пенджаб, в округе Амритсар, ашрам движения Радха Саоми, включающий более 1 млн. последователей.

Христианский ашрам Криста Према Сева Ашрам в штате Махараштра был основан англиканским священником и сейчас управляется небольшой группой англиканских и римско-католических монахинь. Конечно, здесь мы имеем дело с необычным христианством. Оно основано на индийском много вековом, культурном наследии. Монахини обращаются с молитвами к своему гуру – Иисусу Христу, а также к Будде, Мухаммеду и к традиционным индийским божествам. Песнопения исполняются на санскрите, хинди, маратхи. Наряду с чтением Ветхого и Нового Завета они читают отрывки из Бхагавад-Гиты, Упанишад и Махабхараты.

Одним из суфийских центров является Даргах Хазрат Инаят Кхан в Нью-Дели. Его основал Хазрат Инаят Кхан, впервые принесший суфизм на Запад в начале ХХ в.

Общей частью ашрамовских практик является медитация. Медитации практикуются в индуисстких, джайнистских, сикхских храмах и ашрамах.

Посещение индийских религиозно-духовных центров, паломничество и экскурсионный туризм к святым местам, способны оказать большую помощь человеку в его духовном знании и росте самосознания.⁶

Структурная схема.

1. Религиозные 2. Религиозный 3. Религиозные

Представления культ организации

1. Религиозные представления.

1. Представления основаны на Ведах.

2. Религиозные категории: сансара, карма, ахимса и др. Вера в перерождение и неверие в ад и рай.

3. Политеизм, элементы тотемизма и фетишизма. Пантеизм. Зарождение монотеизма (сикхизм). Синкретизм.

4. Религиозная мифология.

5. Сакрализация социальной дифференциации общества и кастовости.

6.Этико-религиозная система. Идея воздаяния (карма). Учение об объективном нравственном законе (дхарма). Идея ненасилия (ахимса). Религиозная терпимость.

7. Представление о мире как иллюзии. Идеалы аскезы и отрешенности.

8. Этапы религиозных представлений. Хараппский этап (автохтонная религия). Ведический период. Брахманский период.

П. Религиозный культ.

1. Индоарийские храмы, их архитектура, изваяния богов, героев, культовых животных. Почитание священных храмов в сикхизме и джайнизме.

2. Жречество в индуизме.

3. Культ богов, их аватар, священных животных, рек и т.п.

4. Почитание священных книг и священного растения (сомы).

5. Почитание священных предметов, элементы фетишизма.

6. Паломничество к храмам, священным городам и священным рекам.

7. Запрет занятий, несущих смерть живому организму (особенно в джайнизме).

8. Культовый кодекс поведения "Пять К" (сикхизм) и почитание "трех драгоценностей" (джайнизм).

9 Нравственные обеты (пять обетов в джайнизме).

10. Почитание основателей религий в джайнизме и сикхизме. Почитание гуру (религиозных учителей).

11. Молитвы, мантры, чтение священных текстов в храмах.

Ш. Религиозные организации.

1. Религиозные общины (ашрамы).

2. Коммунализм в джайнизме и сикхизме.

3. Социальная дифференциация в брахманизме.

4. Монастыри в джайнизме.

5. Культ сомы (психоделика) в индуистских храмах. Жреческая дифференциация и магизм.

Религии китайского и японского этносов.

3. 1 Особенности религий китайского и японского этносов.

3. 2 Конфуцианство, его религиозные книги и категории. Три религии Китая. Религиозные центры конфуцианства.

3. 3 Даосизм и учение Лао-Цзы. Основные категории даосизма. Религиозные центры даосизма.

3.4 Японская религия синтоизм и ее эволюция. Принципы синтоизма как освящение национальной идеологии.

3.5 Религиозные центры синтоизма.

3.1 Особенности религий китайского и японского этносов.

Религия китайского и японского этносов, в основном, не вполне оригинальна, а в большей своей части заимствована. В китайской религии мы найдем следы влияния индийской, в японской религии - китайской, а также - индуизма и буддизма.

В Китае буддизм получил название религии Фо. Но китайский буддизм заимствовал, главным образом, обрядовые стороны буддизма. Это мантика (искусство прорицания, гадания), шаманство, гомеопатия, хиромантия, медиумизм. Японская религия – это соединение культа родовых богов и богинь с конфуцианской, даосской и буддийской религиями.

Таким образом, первой особенностью религии китайского и японского этносов является религиозный синкретизм (термин синкретизм, как уже говорилось, означает "смешение" и происходит от греч.- соединение).

Вторая особенность религии этих этносов – патриархальность. В Китае почитаются родовые боги-предки - Ши, а также семейные предки – Син. В Японии религия синто ("путь") также тесно связана с культом родовых богов и является идеологическим основание для национализма.

Третья особенность – социально-государственная ориентация и строгая регламентация. Патриархальная нравственность и культы основаны на древних традициях, ставших сегодня вполне современными государственными традициями. Религия здесь – не личное дело каждого, а общественное, государственное. Религия прагматична. Она обращена к сегодняшнему дню и призвана помочь решить сиюминутные проблемы. Поэтому в центре религий - не абстрактные категории и не молитвы к потусторонним силам. С помощью религии освящается власть, жрецы заботятся, прежде всего, о ее благополучии.